رحمة النبي بمن آذاه من غير المسلمين

"كان محمد في الدرجة العليا من شرف النفس" [1].
في يوم 21 ديسمبر 1988م انفجرت طائرة ركاب وهي تحلق فوق مدينة لوكربي الأسكتلندية وأسفر هذا الحادث عن مقتل (259) شخص كانوا على متن الطائرة، منهم (189 أمريكي)، وقد تم توجيه الاتهام إلى الحكومة الليبية بأنها وراء هذا الحادث، فتم فرض عقوبات اقتصادية على ليبيا بدأ في عام 1992م، مما سبب أكبر معاناة للشعب الليبي بأكمله، كما خسر الاقتصاد الليبي قرابة 24 مليار دولار حتى عام 1998م عندما بدأت الحكومة الليبية تفكر جديًّا في الخروج من هذه الأزمة [2].

على الرغم من روعة مواقف النبي مع غير المسلمين وعظمتها، فإننا قد نستوعبها ونفهمها، لكن الذي يصعب استيعابه حقًّا هو رحمته بأولئك الذين آذوه واشتدوا في إيذائه! فقد يكون مطلوبًا من الإنسانِ كريمِ الخُلُق أن يتعامل بالعدل مع من اعتدى عليه وظلمه، أما أن يتعامل بالرحمة والبر والإحسان فهذا أمر عجيب حقًا!

إننا كثيرًا ما نقرأ قول رسول الله: «صِلْ مَن قَطَعَكَ، وَأَعْطِ مَنْ حَرَمَكَ، وَاعْفُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ» [3]، فنعتقد أن الأمر مقصور على المسلمين، ونحن معذورون في ذلك؛ لأن وصل من قطع، وإعطاء الذي حَرم، والعفو عمَّن ظلم أمر صعب، حتى لو كان الفاعل مُسلِمًا، فما البال لو كان غير مسلم؟! ومع ذلك فالأمثلة في حياة الرسول على هذه الشاكلة كثيرة جدًا، وكلها آيات في سُمُّوِّ الأخلاق، وقمة الأدب.

يروي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، يقول: "قاتل رسول الله ‏محارب ‏خصفة [4] ‏بنخل، ‏فرأوا من المسلمين‏ ‏غرةً‏؛ ‏فجاء رجلٌ منهم يقال له:‏ ‏غورث بن الحارث‏ ‏حتى قام على رأس رسول الله ‏‏بالسيف؛ فقال: من يمنعك مني؟ قال: «الله»؛ فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله ‏‏فقال: «من يمنعك مني؟» قال: كن كخير آخذ. قال: «أتشهد أن لا إله إلا الله؟» قال: لا. ولكني أعاهدك أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قوم يقاتلونك؛ فخلى سبيله. قال: فذهب إلى أصحابه قال: قد جئتكم من عند خير الناس" [5].

فهذا رجل أمسك السيف، ووقف به على رأس رسول الله يتهدده بالقتل، ثم نجَّى الله رسولَه، وانقلبت الآية، فأصبح السيف في يد رسول الله، ومع ذلك فالحقد والغِلُّ لا يعرفان طريقهما أبدًا إلى قلبه، إنه يعرض عليه الإسلام، فيرفض الرجل، ولكن يعاهده على عدم قتاله، فيقبل منه رسول الله ببساطة ويرحمه، ويعفو عنه، ويطلقه آمنًا إلى قومه!

وتروي عائشة رضي الله عنها فتقول: "دخل رهطٌ من اليهود على رسول الله، فقالوا: السام عليكم [6] قالت عائشة: ففهمتها؛ فقلت: وعليكم السام واللعنة، فقال رسول الله: «مهلاً يا عائشة! إن الله يحب الرفق في الأمر كله»، وفي رواية: «وإياك والعنف والفحش»، فقلت: يا رسول الله، أولم تسمع ما قالوا؟! قال رسول الله: «قد قلت: وعليكمٌ» [7].

فهذا رسول الله -وهو القائد الممَكَّن في المدينة- يدخل عليه مجموعة من اليهود، فيدعون عليه بالموت في وجهه وهم يتحايلون باستخدام لفظ (السَّام) القريب من كلمة (السلام)، بحيث لو واجههم رسول الله بذلك لقالوا: "كذبًا: لقد قلنا: السلام"، ورسول الله مع يقينه بما قالوا، ومع وجود عائشة رضي الله عنها في المجلس وسماعها لمثل ما سمع، إلا أنه لا يقيم عليهم حكمًا ما داموا مُنْكِرين، ولا يقول: شهادتي وشهادة عائشة رضي الله عنها أمام شهادتكم، بل يكتفي بأن يرد لهم الكلمة بأدب، فيقول: «وعليكم»، ولا يفعل مثلهم، ولا ينطق بلفظهم، بل إنه ينهى عائشة رضي الله عنها عن العنف والفحش، ويأمرها باتِّباع الرفق في المعاملة، حتى مع مَن يدعو عليك بالموت في وجهك!

وأعجب من هذا موقفه مع (زيد بن سعنة) وكان من أحبار اليهود، قال زيد بن سعنة: "إنه لم يبق من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في وجه محمد حين نظرت إليه، إلا اثنتين لم أخبرهما منه: يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حِلمًا، فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه وجهله، فخرج رسول الله من الحجرات، ومعه علي بن أبي طالب، فأتاه رجل على راحلته كالبدوي، فقال: يا رسول الله، قرية بني فلان قد أسلموا ودخلوا في الإسلام، وكنت أخبرتهم أنهم إن أسلموا أتاهم الرزق رغدًا، وقد أصابهم شدة وقحط من الغيث، وأنا أخشى -يا رسول الله- أن يخرجوا من الإسلام طمعًا كما دخلوا فيه طمعًا، فإن رأيت أن تُرسِل إليهم من يُغيثهم به فعلت، قال: فنظر رسول الله إلى رجل جانبه -أراه عمر- فقال: ما بقي منه شيء يا رسول الله..".

قال زيد بن سعنة: "فدنوت إليه، فقلت له: يا محمد، هل لك أن تبيعني تمرًا معلومًا من حائط بني فلان إلى أجل كذا، وكذا؟ فقال: "«لا يا يهودي، ولكن أبيعك تمرًا معلومًا إلى أجل كذا وكذا، ولا أُسمي حائط بني فلان»"، قلت: نعم، فبايَعَنِي، فأطلقت همياني، فأعطيته ثمانين مثقالاً من ذهب في تمر معلوم إلى أجل كذا وكذا، قال: فأعطاها الرجل وقال: «اعجل عليهم وأغثهم بها»".

قال زيد بن سعنة: "فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة، خرج رسول الله في جنازة رجل من الأنصار ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، ونفر من أصحابه، فلما صلَّى على الجنازة دنا من جدار فجلس إليه، فأخذت بمجامع قميصه، ونظرت إليه بوجه غليظ، ثم قلت: ألا تقضيني -يا محمد- حقي؟ فوالله إنكم -يا بني عبد المطلب- قوم مُطْل، ولقد كان لي بمخالطتكم علم! قال: ونظرتُ إلى عمر بن الخطاب وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير، ثم رماني ببصره وقال: أي عدو الله، أتقول لرسول الله ما أسمع، وتفعل به ما أرى؟! فوالذي بعثه بالحق، لولا ما أحاذر قوته لضربت بسيفي هذا عنقك، ورسول الله ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة، ثم قال: «إنَّا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر، أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن التباعة؛ اذهب به -يا عمر- فاقضه حقَّه، وزده عشرين صاعًا من تمر مكان ما رُعْتَهُ»".

قال زيد: "فذهب بي عمر فقضاني حقي، وزادني عشرين صاعًا من تمر، فقلت: ما هذه الزيادة؟ قال: أمرني رسول الله أن أزيدك مكان ما رُعْتُكَ، فقلت: أتعرفني يا عمر؟ قال: لا، فمن أنت؟ قلت: أنا زيد بن سعنة، قال: الحَبْر؟ قلت: نعم، الحبر. قال: فما دعاك أن تقول لرسول الله ما قلت، وتفعل به ما فعلت؟ فقلت: يا عمر، كل علامات النبوة قد عرفتُها في وجه رسول الله حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أختبرهما منه: (يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلمًا)، فقد اختبرتهما، فأُشهدك يا عمر أني قد رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًّا، وأشهدك أن شطر مالي -فإني أكثرها مالاً- صدقة على أمة محمد، فقال عمر: أو على بعضهم؛ فإنك لا تسعهم كلهم، قلت: أو على بعضهم، فرجع عمر وزيد إلى رسول الله، فقال زيد: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله" [8].

فانظر -رحمك الله- إلى هذا اليهودي الذي يُخطِّط ويدبر لكي يستثير غضب رسول الله عامدًا متعمدًا؛ لكي يختبر صدق نبوته، فقام بعدة أمور الواحد منها يكفي لإثارة غضب أي إنسان، فقد ذهب -أولاً- لطلب الدَّيْن المستحق له قبل الموعد المحدد له، ثم أخذ -ثانيًا- بمجامع قميصه وردائه يجذبه..! وتخيل هذا الموقف والرسول في وسط أصحابه، وأمام الناس! ثم نظر إليه -ثالثًا- بوجه غليظ.. ثم ناداه -رابعًا- باسمه مجردًا من أي لقب ولا كنية، فقال: "ألا تقضيني يا محمد حقي؟"، ثم هو -خامسًا- يسبُّه ويَسُبُّ عائلته حين قال: "فوالله إنكم يا بني عبد المطلب قوم مطل"!

فهذه أسباب خمسة فيها من التطاول والتعدي ما فيها، فإذا أضفت إلى كل هذا أن اليهودي يخاطب رأس المدينة المنورة وأعلى سلطة فيها، والرسول يقف آنذاك في وسط قوته وعزوته من المهاجرين والأنصار، إذا أضفت ذلك عرفت أن الجزاء المتوقع لمثل هذا المتطاول قد يكون في أعراف كثير من الناس هو القتل! وهو ما لم يكن غريبًا؛ فقد اقترحه عمر بن الخطاب الذي كان يحضر الواقعة.. فماذا فعل رسول الله..؟! لقد تلقى هذه الاعتداءات -ولا أقول بِتَفَهُّمٍ والتماس عذرٍ فقط- ولكن تلقاها بابتسامة وترحاب! لقد نظر الرسول -كما يروي زيد بن سعنة- إلى عمر في سكون وتؤدة، ثم قال: «أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر، أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن التقاضي، اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعًا مكان ما رُعْتَه»!

إنَّ هذا ليس مجرد عدل، بل -يقينًا- هو أعلى من العدل! إنه -حقيقةً- رحمة!
إن هذا السلوك السامي لا يفهمه عامة الملوك والسياسيين، بل لا يفهمه عموم الناس.. إن تواضع رسول الله جعله يقول لعمر: «إنه كان أحوج إلى نصيحة بحسن الأداء»! مع أنه لا يحتاج لهذه النصيحة؛ لأن موعد السداد لم يأتِ بعد، ولكنها محاولة لتسكين فؤاد اليهودي والتبسط معه..

وهوبعد ذلك يرى أنه من الرحمة أن يعوضه عن الخوف الذي لحقه من جَرَّاء تهديد عمر، فزاده عشرين صاعًا، وكل هذا دون انفعال أو تصلُّب، ودون أن يأخذ قسطًا من الوقت يفكر فيه، ويحسب العواقب والنتائج، إنه رد فعل طبيعي جدًا له، وهو غير متكلف فيه.. فهذه هي طبيعته الفطرية مع عموم الناس، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وسواء أحسنوا العرض أم أساءوا في الطلب..

ألا يحتاج سياسيو العالم وملوكه وقادته أن يقرأوا مثل هذه المواقف؛ ليعرفوا ميزان الرحمة الذي يجب أن يَزِنوا به أعمالهم ومواقفهم؟! ألا يحتاج علماء الأخلاق والاجتماع في العالم أن يتعمقوا في دراسة سيرة الرسول؛ لتغيير معايير الأخلاق والقيم التي يعرفونها وفق ما يرونه من أخلاقه؟!

إن العالم -بشتى مرجعياته وعقائده- لَيَحتاج حقيقةً إلى هذا المعين الصافي من أخلاق النبوة، ويوم يعرف الناس هذه الأخلاق ستتغير -لا محالة- الكثير والكثير من أوضاع الأرض، وستُفتَح طرقٌ واسعة للخروج من كثير من المشكلات والأزمات.

وليس أفضل لختام كلامنا من كلام العزيز الرحيم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107].

--------------------------------------------------------------------------------

[1] كليمان هوار (مستشرق فرنسي): تاريخ العرب.
[2] ملف عن قضة لوكربي، 2003م، الجزيرة نت، الرابط:  http://www.aljazeera...86EC5C706.htm#2
[3] أحمد (17488)، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.
[4] محارب خصفة بن قيس بن غيلان من بطون عدنان.
[5] البخاري: كتاب المغازي، باب غزوة ذات الرقاع (3905)، ومسلم في الفضائل، باب توكله على الله تعالى وعصمة الله تعالى له من الناس (843)، وأحمد (14971)، والحاكم (4322)، وابن حبان (2883).

[6] السام: الموت.
[7] البخاري: كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله (5678)، وباب لم يكن النبيفاحشًا ولا متفحشًا (5683)، وكتاب الاستئذان (5901)، وكتاب الدعوات (6038)، وفي الأدب المفرد (462)، ومسلم في السلام (2164)، والترمذي (3301)، وأحمد (24136).
[8] ابن حبان (288)، والحاكم (6547)، والبيهقي ( 11066)، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: روى ابن ماجة منه طرفًا، ورواه الطبراني ورجاله ثقات.