إنها ستكون فتنة
وأرى أن أكبر استفادة قد نِلْناها من هذا الحديث هي: معرفة مدى خوف النبي صلى الله عليه وسلم علينا ورحمته بنا؛ لذا يُحذِّرنا من التعرض والوقوع في الفتن، ويصِف لنا العلاج الناجع لتجنُّب الفتن، وكيف لا وهو مَن أرسله الله تعالى رحمة للعالمين؟!
إنَّ الحمد لله تعالى، نَحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، مَن يَهْد الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحْده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فسأقوم في هذا المقال بجمع شرح لحديث: (إنها ستكون فتن)، معتمِدًا على قول كِبار شُرَّاح الحديث.
أولاً: نصُّ الحديث:
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى: حدَّثني أبو كامل الجَحدَري فضيل بن حسين، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عثمان الشَّحَّام، قال: انطلَقتُ أنا وفَرقَد السَّبَخِي إلى مسلم بن أبي بَكرة وهو في أرضه، فدخلنا عليه فقلنا: هل سمعت أباك يحدِّث في الفتن حديثًا؟ قال: نعم، سمعت أبا بكرة يحدِّث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « »، قال: فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: « » قال: فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن أُكرِهت حتى ينطلَق بي إلى أحد الصَّفين، أو إحدى الفئتين، فضرَبني رجل بسيفه، أو يجيء سهمٌ فيقتلني؟ قال: « » (أخرَجه مسلم).
مقتَطفات من الشروح:
يقول محمد فؤاد عبد الباقي: "يَعمِد إلى سيفه، فيَدق على حدِّه بحجر: قيل: المراد كسر السيف حقيقة على ظاهر الحديث؛ ليَسُدَّ على نفسه باب هذا القتال، وقيل: هو مجاز، والمراد به ترْك القتال، والأول أصح، يَبوء بإثمه وإثمك: معنى يبوء بإثمه: يَلزَمه ويرجِع به ويتحمَّله؛ أي: يبوء الذي أكرَهك بإثمه في إكراهك وفي دخوله في الفتنة، وبإثمك في قتلِك غيره.
قال أهل اللغة: أصل الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار؛ قال القاضي: ثم صارت في عُرف الكلام لكل أمرٍ كشَفه الاختبار عن سوء؛ قال أبو زيد: فتِن الرجل يُفتَن فتونًا: إذا وقَع في الفتنة، وتحوَّل من حال حسنة إلى سيئة".
قال ابن حجر في الفتح: "قال الراغب: أصل الفِتَن إدخال الذهب في النار؛ لتظهر جودته من رداءته، ويُستعمَل في إدخال الإنسان النار، ويُطلَق على العذاب كقوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} [الذاريات:14]، وعلى ما يَحصُل عند العذاب كقوله تعالى: {أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا} [التوبة:49]، وعلى الاختبار كقوله: {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا } [طه:40]، وفيما يُدفَع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالاً؛ قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} [الأنبياء:35]، ومنه قوله: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ} [الإسراء:73]؛ أي: يوقِعونك في بَليَّة وشدة في صرْفك عن العمل بما أُوحي إليك، وقال أيضًا: الفتنة تكون من الأفعال الصادرة من الله ومن العبد؛ كالبَليَّة والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات، فإن كانت من الله، فهي على وجه الحكمة، وإن كانت من الإنسان بغير أمْر الله، فهي مذمومة؛ فقد ذمَّ الله الإنسان بإيقاع الفتنة كقوله: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة:191]، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [البروج:10]، وقوله: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} [الصافات:162]، وقوله: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم:6]، وكقوله: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} [المائدة:49]، وقال غيره: أصل الفتنة الاختبار، ثم استُعمِلت فيما أخرَجته المحنة والاختبار إلى المكروه، ثم أُطلِقت على كل مكروه أو آيل إليه؛ كالكفر، والإثم، والتحريق، والفضيحة، والفجور وغير ذلك".
قال النووي: "قوله: (أرأيتَ إن أُكرَهتُ حتى يُنطلَق بي إلى أحد الصفين، فضرَبني رجل بسيفه أو يجيء سهم فيَقتلني؟)، قال: «
»: معنى يبوء به: يَلزَمه ويرجِع به ويتحمله؛ أي: يبوء الذي أكرَهَك « » في إكراهِك وفي دخوله في الفتنة، وبـ« » في قتلك غيره، « »؛ أي: مستحقًّا لها، وفي هذا الحديث رفْع الإثم عن المُكره على الحضور هناك، وأمَّا القتل، فلا يُباح بالإكراه، بل يأثَم المُكرَه على المأمور به بالإجماع، وقد نقَل القاضي وغيره فيه الإجماع".
قال أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري في (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح): " «
»؛ أي: القصة « » أي: ستوجد وتحدُث وتقع فِتن، « »: للتنبيه « »؛ أي: عظيمة، وفي بعض النُّسخ المصحَّحة: « » بصيغة الجمع، ثم بعده: « » بصيغة الوَحدة.
قال الطيبي رحمه الله: فيه ثلاث مُبالَغات، أُقحِم حرف التنبيه بين المعطوف والمعطوف عليه؛ لمزيد التنبيه لها، وعطْف بثُم؛ لتراخي مرتبة هذه الفتنة الخاصة؛ تنبيهًا على عِظمها، وهو لها على أنه من عطْف الخاص على العام؛ لاختِصاصها بما يُفارِقها من سائر أشكالها، وأنها كالداهية الدهياء، نسأل الله العافية منها بفضله وعميم طَوله.
«
»؛ أي: يجعلها غاية سعيه، ومُنتهى غرَضه، لا يرى مَطلبًا غيرها و(لام) الغرض و(إلى) الغاية مُتقارِبان معنى، فحينئذٍ يستقيم التدرُّج والترقي من الماشي فيها إلى الساعي إليها.
«
»: للتنبيه زيادة للتأكيد « »؛ أي: الفِتَن أو تلك الفتنة « »؛ أي: في البَرِّيَّة « »، « »؛ أي: عقار أو مزرعة بعيدة عن الخلق، « »؛ فإن الاعتزال والاشتِغال بخويصة الحال حينئذٍ واجبٌ؛ لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال، كما قال الشاعر:إنَّ السَّلامةَ من ليلى وجارتِها *** ألاَّ تمرَّ على حالٍ بِوَادِيهَا
(فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت)؛ أي: أخبِرني، (من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟)؛ أي: فأين يذهَب أو كيف يفعل؟ قال: «
»، بكسر الميم؛ أي: يَقصِد إلى سيفه؛ أي: إن كان له، « »؛ أي: فيَضرب على جانب سيفه الحاد، بحجر، والمعنى: فليَكسِر سلاحه؛ كيلا يذهب به إلى الحرب؛ لأن تلك الحروب بين المسلمين، فلا يجوز حضورُها، « »، بكسر اللام « »، وبفتح الياء وسكون النون وضمِّ الجيم، أي: ليَفِر ويُسرِع هربًا؛ حتى لا تُصيبه الفِتنة، « » بفتح النون والمد؛ أي: الإسراع، قال الطيبِي رحمه الله قوله: « ».. إلخ: عبارة عن تجرُّده تجرُّدًا تامًّا، كأنه قيل: من لم يكن له ما يَشتغِل به من مهامه، فليَنجُ برأسه ا. هـ.
«وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} [المائدة:49]".
»؛ أي: قال صلى الله تعالى عليه وسلم بعد ذِكر هذه الفتن والتحذير عن الوقوع في مَحنِ ذلك الزمن: « »؛ أي: يا ألله هل بلَّغت؟ أي: قد بلَّغتُ إلى عبادك ما أمَرتني به أن أبلِّغه إياهم (ثلاثًا): مصدر للفعل المقدَّر؛ أي: قاله ثلاث مرات، (فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت)؛ أي: أخبِرني (إن أُكرِهت)؛ أي: أُخِذت بالكُره وأُجبِرت (حتى يُنطلَق) بصيغة المجهول؛ أي: يُذهَب (بي إلى أحد الصفَّينِ)؛ أي: صفَّي المتخاصمين، (فضربني رجل بسيفه) (أو): للتنويع (يجيء سهم) بصيغة المضارع عطفًا على الماضي، (فيَقتلني؟): الظاهر أنه تفريع على الأخير والإسناد مجازي، ويُحتمل أن يشتمل أيضًا على الأول، فتأمَّل، والمعنى: فما حُكْم القاتل والمقتول؟ قال: « »؛ أي: يرجِع القاتل، وقيل: المُكْره « »؛ أي: بعقوبة ما فعَله من قبلُ عمومًا، « »؛ أي: وبعقوبة قتْله إياك خصوصًا، أو المراد بإثمه قصْده القتل، وبإثمك لو مدَدت يدك إليه، أو المراد بإثمك سيئاتك التي فعَلتها بأن توضَع في رقبة القاتل بعد فقْدِ حسناته على ما ورَد، « »؛ أي: هو « »؛ قال تعالى: {
يُستفاد من هذ الحديث كما يقول الدكتور وجيه الشيمي:
أ- بيان عِظَم خطر الفتن، والحث على تجنُّبها والهرب منها.
ب- بيان عظم جُرم من اعتدى على أخيه المسلم بالسيف.
وأرى أن أكبر استفادة قد نِلْناها من هذا الحديث هي: معرفة مدى خوف النبي صلى الله عليه وسلم علينا ورحمته بنا؛ لذا يُحذِّرنا من التعرض والوقوع في الفتن، ويصِف لنا العلاج الناجع لتجنُّب الفتن، وكيف لا وهو مَن أرسله الله تعالى رحمة للعالمين؟!
محمود حسن عمر
- التصنيف:
- المصدر: