المبتدئ والقراءة في كتب التفسير المطولة

لم يَضعِ العلماءُ مناهجَ تعليم العلوم إلا مراعاةً لتربية المتعلمين، ومعرفتهم بضرورة التدرج في تعلمها، وأنَّ الهجومَ على أواخر العلوم قبل مبادئها لا يُثمِرُ إلا النفورَ والانقطاعَ عن العلم؛ ولذلك ملأ العلماءُ كتبَهم في أدب التعليم بالتنبيه على ضرورة أخذ العلم شيئًا فشيئًا، والبدء بصغار المسائل قبل كبارها، وصعود السلم من درجته الأولى.

وعلم التفسير شأنه في ذلك شأن كلّ العلوم، لا بد للمتعلم أن يبدأ فيه شيئًا فشيئًا حتى ترتاض نفسه، ويتأقلم عقله على مصطلحات أهل التفسير، ويتعرف على أهل التفسير الذين تتكرر أسماؤهم في كتب التفسير، وهم أممٌ لا يحصيهم العدد من عهد الصحابة حتى اليوم، لكلّ واحدٍ منهم شخصيته التي تميزه بين أهل التفسير في علمه وفنّه وتأثيره في هذا العلم بكتبه وبعقله وبإضافته التي أضافها في تاريخ التفسير.

كما يجب عليه أن يتعرف على مصطلحات العلوم الكثيرة المبثوثة في كتب التفسير المطوّلة، وهي كثيرة في معظم علوم الإسلام الكبرى، كالعقيدة والفقه والحديث واللغة العربية بفروعها: النحو والبلاغة والعروض وغيرها. وهذا من خصائص علم التفسير أنه علمٌ واسعٌ توظّف فيه كلّ العلوم الإسلامية تقريبًا.

وهذا لا يتحقق لمن يقفز إلى قراءة كتابٍ عميق في التفسير كتفسير الطبري والكشاف والبيضاوي والبسيط للواحدي ثم تستغلق عليه العبارات، ولا يدرك معاني المصطلحات، ويحار من كثرة الروايات، وتعدد الأقوال والعبارات؛ فينفر نفورًا شديدًا، ويتهم كتب التفسير بالغموض، وحاجة التفسير إلى التجديد، وتبسيط العبارة، وحذف الروايات، وإلغاء النحو من كتب التفسير، ويعاتب الواحدي على منهجه، ويذمُّ أبا حيان الغرناطي لأنه غرق في بحره.

ولو أنه جاء إلى التفسير من أوله، واستشار أهله؛ لبدأ مع المختصرات الميسرة التي كتبت في كلّ عصر بلغته، إدراكًا من علماء التفسير لحاجة المسلمين في كلّ عصر إلى تفسير قريب ميسّر يدرك حاجتهم ولغتهم فيلبيها ويستعملها في التعبير عن مراد الله في كتابه، وقد أشار إلى ذلك الأستاذ عبد الوهاب خلاف (ت1375هـ) في مقالة قديمة له في مجلة «لواء الإسلام» في العدد الرابع من السنة الخامسة 1370هـ بعنوان «واجبنا في خدمة القرآن» فقال: «فأول واجب علينا في خدمة القرآن وضعُ تفسيرٍ سهل العبارة، حسن الأسلوب، يلائم أساليب عصرنا وثقافتنا، يستبين منه للمسلم معاني المفردات والمراد من الآيات، ويسترشد إلى ما في الآية من هدى ورحمة، ومن دروسٍ وعبر، ليس فيه طول ممل، ولا إيجاز مخلّ، ولا نحو ولا إعراب، ولا إسرائيليات ولا اختلافات، وجملة وصف هذا التفسير أنه تفسيرٌ يبين هداية القرآن، ويجعل القارئ والسامع متصلًا بمعانيه والمراد منه... وهذا التفسير موجود ولكنه مفرق ومبثوث في التفاسير، والواجب أن نستخلصه منها، ونحسن الصياغة والترتيب».

وهذا كلامٌ صحيح لا جدال فيه، وقد لبى علماء التفسير هذه الحاجة على مر العصور، وتجد في كلّ عصر من العصور الإسلامية الزاهرة مختصرات ومطولات في التفسير، ولعل من آخرها ما أخرجه مركز تفسير للدراسات القرآنية بعنوان «المختصر في تفسير القرآن الكريم». وقد علمَ كلّ أناس مشربهم وموردهم، فلا يَرِد المبتدئ مورد المنتهي فلا ينتفع بما يقرأ إلا أماني.

وقد أدرك مؤلفو المطولات في التفسير أنَّ المبتدئ في علم التفسير ليس من زبائنهم، وأنه ينبغي عليه أن يرتفع عن بَطْنِ عُرَنَة، وألا يجتاز بهذا الوادي إلا مسرعًا؛ ولذلك يقول الإمام الواحدي في مقدمة تفسيره الواسع «البسيط»: «وقد استخرتُ الله العظيم في جمع كتابٍ -أرجو أن يمدني الله فيه بتوفيقه- مشتمل على ما نقمتُ -أي أنكرتُ- على غيري إهماله، ونعيتُ عليه إغفاله، لا يدع لمن تأمله حارة في صدره حتى يخرجه من ظلمة الريب والتخمين إلى نور العلم واليقين، هذا بعد أن يكون المتأمل مرتاضًا في صنعة الأدب والنحو، مهتديًا بطرق الحجاج قارحًا -الذي طعن في الخامسة من الحوافر- في سلوك المنهاج، فأمَّا الجَذِعُ المُرخى من المقتبسين، والريِّضُ الكَزُّ من المبتدئين، فإنه مع هذا الكتاب كمزاول غَلقًا ضاع عنه المفتاح، ومتخبط في ظلماء ليلٍ خانه المصباح».

فتأمل قوله: «فأمَّا الجَذِعُ المُرخى من المقتبسين» الجذع من الإبل ما طعن في السنة الخامسة، ومن الخيل ما طعن في الرابعة، ومن البقر والشاء ما طعن في الثانية، والمراد بها جميعًا الصغير الذي لم تحنكه المعرفة والاشتغال بالعلم.

ومعنى «الريِّضُ الكَزُّ من المبتدئين» الذي لم يرتض ويمارس العلم مدة طويلة؛ فإن حاله مع هذا التفسير الواسع الصعب «كمزاولٍ غَلقًا ضاع عنه المفتاح، ومتخبط في ظلماء ليلٍ خانه المصباح»!

تخيّل نفسك إذا أضعت مفتاح الباب وحاولت أن تفتحه باستخدام أدواتك ومفكاتك ومساميرك ومناشيرك وأسياخك، وكيف تسفر المعركة عن كسر الباب وتهشيمه، واتساخ ثيابك، وإرهاق جسمك، ثم تجد الباب قد تهشم، وتكسرت مقابضه، والجدار من حوله قد تخدش وتشقق، وهذه حال لا تسر! وكذلك حال المبتدئ الذي يريد القراءة في كتب التفسير المطوّلة، فإنه لا يخرج من إشكالٍ إلا ويدخل في مثله، ويغرق في مصطلحات العلوم المبثوثة في كتب التفسير في شتى فنون العلم من نحو وبلاغة وأصول ومنطق وعلم الكلام وغيرها.

وقد صنف الواحدي كتابًا مختصرًا في التفسير تلبية لحاجة المبتدئ في الطلب، والقارئ المستعجل، وسماه «الوجيز»، وقال في مقدمته: «وهذا كتابٌ أنا فيه نازلٌ إلى درجة أهل زماننا؛ تعجيلًا لمنفعتهم، وتحصيلًا للمثوبة في إفادتهم ما تمنوه طويلًا، فلم يغن عنهم أحدٌ فتيلًا، وتارك ما سوى قول واحدٍ معتمدٍ لابن عباس، أو من هو في مثل درجته، كما يترجم عن اللفظ العويص بأسهل منه».

لذا مَن رغب في تعلم علم التفسير من بابه فعليه بالكتب الميسرة في تفسير القرآن، والقراءة فيها شيئًا فشيئًا، والقراءة في الكتب المساندة لذلك من علوم القرآن وأصول التفسير والنحو والبلاغة وأصول الفقه والعقيدة وميسرات الفقه والحديث، حتى تتضح له معالم علم التفسير شيئا فشيئًا، وتصبح تلك الكتب المطولة في التفسير بالنسبة له حدائق ذات بهجة، تكشف أسرار هذا العلم، وتشرح غوامضه، وتجلي حقائقه.