تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام-1

{بسم الله الرحمن الرحيم }

تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين....أمَّا بعدُ:فسنة الرسول عليه الصلاة والسلام هي المرجع بعد القرآن الكريم لمعرفة أحكام الإسلام وتعاليمه، فلا إسلام بدون سنة، وقد أمر الله جل جلاله عباده باتباع رسوله، قال الله عز وجل: ﴿  {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}  ﴾ [الحشر: 7] قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: أي مهما أمركم به فافعلوه، ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير، وإنما ينهي عن شر.

كما حذر سبحانه وتعالى من مخالفة رسوله عليه الصلاة والسلام، قال الله عز وجل: ﴿  {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } ﴾ [النور: 63] قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: أي فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول باطناً وظاهراً ﴿ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ﴾ أي في قلوبهم من كفر، أو نفاق، أو بدعة ﴿ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ أي في الدنيا بقتل أو حدِّ أو حبس أو نحو ذلك، وقال عز وجل ﴿  {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا } ﴾ [النساء: 80] قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: من فوائد الآية تهديد من تولى وأعرض عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: ﴿  {وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا}﴾ [النساء: 80].

والصحابة رضي الله عنهم، كانوا يعظمون سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبّله وقال: إني أعلمُ أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبلتك [أخرجه البخاري].

وإذا كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد ذكر في كتابه النافع "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاً عاماً يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته، دقيق ولا جليل..ولكن إذا وجد لواحد منهم قول، قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من عذر في تركه"

إذا كان هذا في العلماء فمن باب أولى أن يكون ذلك في الصحابة، فلم يكن أحد منهم يتعمد مخالفة الرسول علية الصلاة والسلام، وما ورد عن بعضهم رضي الله عنهم من أقوالٍ أو أفعالٍ ظاهرها مخالفة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فليس ذلك منهم معارضةً لسنته، حاشاهم رضي الله عنهم وأرضاهم، وإنما لهم عذر في ذلك، ومن الأعذار التي يعتذر لهم في ذلك:

خفاء السنة عليهم، قال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله: ألا ترى أن عمر في سعة علمه، وكثرة لزومه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قد خفي عليه من توريث المرأة من دية زوجها، وحديث دية الجنين، وحديث الاستئذان ما علمه غيره، وخفي على أبي بكر حديث توريث الجدة، فغيرهما أحرى أن تخفى عليه السنة.

نسيانهم للسنة، كما نسيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فقد بعث عبدالله بن عامر إلى عائشة بنفقة وكسوة، فقالت لرسوله: يا بنيَّ، إنِّي لا أقبلُ من أحد شيئاً، فلما خرج، قالت: ردوه عليَّ فردُّه، فقالت: إني ذكرتُ شيئاً قاله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا عائشة (من أعطاك عطاء بغير مسألة، فاقبليه فإنما هو رزق عرضه الله لك) [أخرجه أحمد].

 الاجتهاد في ذلك: كما فعل الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، في منع التمتع في الحج والإفراد بالحج ليكثر زوار البيت.

وهذه بعضُ أقوال الصحابة رضي الله عنهم وأفعالهم، التي تدلً على تعظيمهم لسنة الرسول علية الصلاة والسلام، أسال الله أن يوفقنا جميعاً للاقتداء والتأسي بسنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في جميع أقوالنا وأفعالنا.

اتباعهم للسنة وترك قول من خالفها كائناً من كان:

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال: ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع، غير النبي صلى الله عليه وسلم. [أخرجه الطبراني في الكبير] قال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله: ليس أحد من خلق الله إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يترك من قوله، إلا ما تركه هو ونسخه قولاً أو عملاً، والحجة فيما قال صلى الله عليه وسلم، وليس في قول غيره حجة.

وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: تمتع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة! فقال ابن عباس: ما يقول عُريّة؟ قال: قلت: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة! فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون، أقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول: نهى أبو بكر وعمر!! [أخرجه الإمام أحمد، وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح] قال الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي: وفيه أن السنة حاكمة على كل أحد صغيراً كان أم كبيراً، ولهذا اشتد ابن عباس رضي الله عنهما على من عارضه بقول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما...وقال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر! وهما رضي الله عنهما يأمران بالإفراد على سبيل الاستحباب، وينهيان عن المتعة لا على سبيل التحريم.

وعن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعلياً رضي الله عنهما، وعثمان ينهي عن المتعة، وأن يجمع بينهما، فلما رأى علي أهلَّ بهما: لبيك بعمرة وحجة، قال: ما كُنتُ لأدع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقول أحد.[متفق عليه] قال الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي: كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، ويأمر الناس بالإفراد، وكان يرى رأي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في النهي عن المتعة، فيقول: لا تمتعوا وأفردوا بالحج، ومن أراد أن يعتمر فليعتمر في سفرة أخرى ليكثر الزوار للبيت، ويرى الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بفسخ الحج لعمرة لسبب، وهو رد اعتقاد أهل الجاهلية بأن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وقالوا: قد زال هذا السبب، وأما علي وابن عباس وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهم فيرون أن السنة ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، ولما رأى على رضي الله عنه أن عثمان رضي الله عنه لا يوافقه أهل بهما جميعاً قال " لبيك بعمرة وحجة، قال: ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول أحد" وهذا فيه دليل على أن الحق والصواب قد يخفى على بعض كبار أهل العلم.

وعن عياض بن أبي سرح، أن أبا سعيد الخدري دخل يوم الجمعة، ومروان يخطب، فقام يصلي، فجاء الحرس ليجلسوه فأبى، حتى صلى، فلما انصرف أتيناه، فقلنا: رجمك الله، إن كادوا ليقعوا بك، فقال: ما كنتُ لأتركهما بعد شيءٍ رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أن رجلاً جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمره فصلى ركعتين، والنبي علية الصلاة والسلام يخطُبُ. [أخرجه الترمذي].

وعن سالم بن عبدالله أنه سمع رجلاً يسأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبدالله: هي حلال، قال الرجل: إن أباك قد نهى عنها، فقال عبدالله: أرأيت إن كان أبي نهى عنها، وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر أبي يُتبعُ أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالله: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. [أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح].

توبيخ من أورد الإيرادات على تطبيق السنة:

وعن عاصم بن أبي مجلز قال ابن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «صلاةُ اللَّيلِ مثنى مثنى ، والوترُ رَكعةٌ ، قلتُ : أرأيتَ إن غلبتني عيني ، أرأيتَ إن نمتُ ؟ قالَ : اجعل أرأيتَ عندَ ذاكَ النَّجمِ ، فرفعتُ رأسي ، فإذا السِّماكُ ، ثمَّ أعادَ , فقالَ : قالَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليْهِ وسلَّمَ : صلاةُ اللَّيلِ مثنى مثنى ، والوترُ رَكعةٌ قبلَ الصُّبح» .. [أخرجه مسلم].

وعن الزبير بن عربي قال: سأل رجل ابن عمر رضي الله عنه عن استلام الحجر الأسود، فقال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمُهُ، ويُقبلهُ، قال: قلت: أرأيت إن زحمتُ؟ أرأيت إن غلبتُ؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمُهُ ويُقبِّلُهُ. [أخرجه البخاري] قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: وقول القائل: (أرأيت إن زُحمتُ؟ أرأيت إن غُلبتُ؟) كأن ابن عمر رضي الله عنهما من شدة محبته للتمسك بالسنة وبخه هذا التوبيخ، وقال له: اجعل أرأيت باليمن، وأنت الآن في مكة، وكأن أهل اليمن عندهم إيرادات، قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي: فقوله: (اجعل أرأيت باليمن) يعني لا تعترض، هذه سنة ثابتة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله وعليك أن تقبل.

هجرهم وغضبهم الشديد على من خالف السنة ولو كان أقرب قريب:

عن سالم بن عبدالله، أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها) قال: فقال بلال بن عبدالله: والله لنمنعهن، قال: فأقبل عليه عبدالله فسبه سباً سيئاً، ما سمعته سبهُ سبّهُ مثله قط، وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولُ: والله لنمنعهن. وفي رواية فغضب غضباً شديداً وقال: أُحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: إننا لنمنعهن. [متفق عليه].

قال الإمام النووي رحمه الله: فيه تعزير المعترض على السنة والمعارض لها برأيه، وقال العلامة محمد العثيمين رحمه الله: قول بلال بن عبدالله بن عمر رحمه الله: (والله لنمنعهن ).ليس قصده ردَّ الحديث لكن قصده أن الأمر تغير وأن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن بلباس الحشمة، بعيدات عن التبرج والتطيب، وأن الوقت قد تغير، فقال: ( والله لنمنعهن ) هذا مراده، وليس مراده المعارضة قطعاً، لكن لما كان هذا اللفظ ظاهره المعارضة سبه أبوه، يعني: وبخه وتكلم عليه سباً سيئاً، وقال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: ( لنمنعهن) مع أنه ليس قصده المعارضة بلا شك، لكن في هذا دليل على الإنكار على من تكلم بكلام ظاهره المعارضة، وأنه يُسب، فكيف بمن أراد المعارضة ؟ فهذا أشدُّ وأشد.

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يُجزئُ من الوضوء المدُّ من الماء ومن الجنابة الصاع) فقال رجل: ما يكفيني فقال جابر: قد كفى من هو خير منك وأكثر شعراً رسول الله صلى الله عليه وسلم. [متفق عليه].

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفيه جواز الرد بعنف على من يماري بغير علم إذا قصد الراد إيضاح الحق وتحذير السامعين من مثل ذلك، وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: (فقال رجل: ما يكفيني) وهذا تعبير سيء، حيث قال إمام هذا الصحابي الجليل الذي قال: (صاع يكفيك) لأنه شبهُ ردٍّ لما قاله، ولهذا قابله جابر بهذه العبارة الشديدة، فقال: (كان يكفي من هو أوفى منك شعراً، وخيراً منك) وقال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن آل بسام رحمه الله: يؤخذ من الحديث: الإنكار على من يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحياء خير كله) أو قال: (الحياء كله خير) فقال بشير بن كعب: " أنّا نجدُ في بعض الكتب أن منه سكينةً ووقاراً لله ومنه ضعف"، فغضب عمران حتى احمرت عيناه، وقال: ألا أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه، فأعاد عمران الحديث فأعاد بشير الكلام. فغضب عمران [متفق عليه، واللفظ لمسلم].

قال الإمام النووي رحمه الله: وأما إنكار عمران رضي الله عنه فلكونه قال " منه ضعف " بعد سماعه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه خير) ومعنى: تعارض: تأتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه، وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: وفي الحديث من الفوائد جواز الغضب عند معارضة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وحُقَّ للإنسان أن يغضب إذا عارض أحد قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقول غيره كائناً من كان.

وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه أنه رأى رجلاً يحذفُ فقال له: لا تحذف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف وقال: (إنه لا يُصادُ به صيد ولا ينكأ به عدو ولكنها تكسر السن وتفقأ العين) ثم رآه بعد ذلك يحذف فقال له: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه نهى عن الحذف وأنت تحذف؟ لا أكلمك كذا وكذا. [متفق عليه].

قال الإمام النووي رحمه الله: فيه هجران... منابذي السنة.

وقال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله: في الحديث جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في النهي عن الهجر فوق ثلاث فإنه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه.