الأرض المباركة

تكرَّر قوله سبحانه: {إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأنبياء: 71] في سورة الأنبياء مرة في قصة هجرة إبراهيم، والأخرى في قصة ركوب نبي الله سليمان الريح، وفي ذلك إشارة ومغزًى تربويٌّ، أردنا أن ننوِّه إليه.

قال الله سبحانه وتعالى: {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 71]، ولوط هو الذي آمن بنبي الله إبراهيمَ؛ {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [العنكبوت: 26]، وكأنه لم يؤمن به من قومه إلا هو، وهذا يدل على نصر كبير؛ حيث خرج من قومه ومعه رجلٌ مؤمن بالله؛ يقول الشنقيطيُّ: "هذه الآية الكريمة تشير إلى هجرة إبراهيم ومعه لوط من أرض العراق إلى الشام؛ فرارًا بدينهما)[1].

وفي شأن ذكر بركتها قال ابن عجيبة: "أكثر الأنبياء بُعثوا فيها – الشام بما يشمل فلسطين - فانتشرت في العالمين شرائعهم، التي هي مبادئ الخيرات الدينية والدنيوية، وهي أرض المحشر، فيها يُجمَع الناس، وفيها ينزل عيسى عليه السلام"[2].

قوله: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ} [الأنبياء: 72]، هذا هو عطاء الله تعالى لعبده إبراهيمَ، فعندما منع عنه العطاء – أي: الأهل والوطن - فقد اختار الله أن يعوِّضه بإسحاق ويعقوب عن أبيه آزر وقومه؛ قال ابن عطاء الله السكندري: "ربما أعطاك فمنعك، وربما منعك فأعطاك، ومتى فتح لك باب الفهم في المنع، صار المنع عين العطاء"[3]، فوجه الحكمة من المنع والعطاء أنه ربما أعطاك عزَّ الدنيا، ومنعك عزَّ الآخرة، وربما أعطاك إقبال الخلق عليك، ومنعك من الأُنس بالملك الحق، وربما أعطاك المنصب والمال، ومنعك من الراحة واحترام الناس لك... وهكذا قل ما شئت.

فخير عطاء في الدنيا هو الذي يدوم، ولا شيء يدوم بعد موت ابن آدم غير عمله الصالح الذي هو ولد صالح يدعو له؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علمًا علَّمه ونشره، وولدًا صالحًا تركه، ومصحفًا ورَّثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته»[4].

قوله: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 73] استمرار في عطاء الله، فلا عطاء أبرك ولا أفضل من أن يرى المؤمن أعمالَه الصالحة تزداد بزيادة ذريته الصالحة، وأن يراهم أئمة الهدى للناس، فيجدهم يدلون الناس على فعل الخيرات.

والدالُّ على الخير كفاعله؛ فعن أبي مسعود الأنصاري قال: ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أُبْدِعَ بي[5]، فاحملنى، قال: لا أجد، ولكن ائتِ فلانًا؛ فلعله أن يحملك، فأتاه فحمله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: «من دلَّ على خير، فله مثلُ أجرِ فاعله»[6].

وقدم الله "فعل الخيرات" على "إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة"، رغم أنهما ركنان من أركان الإسلام؛ لأن فِعْلَ الخيرات هو الترجمة الحقيقية لقول: "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، فهو الركن الأول من أركان الإسلام؛ ولذلك جُمِعت الأركان كلها في قوله: {وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 73]، فالعبادة تتمثل في الشهادتين، والصلاة، والزكاة، والصوم عبادة موصوفة، وكذلك الحج.

وقال الله سبحانه وتعالى: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ} [الأنبياء: 81]، هذا من تمكين الله له بأن سخَّر له أقوى شيء على الأرض؛ لأنه سأل ربه فأعطاه، سأله مُلكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعده، فسخَّر له الريح، ولو بحثت عن أشد جند الله، لقلت: الجبال، لكن الجبال يقطعها الحديد، فالحديد أقوى، والنار تُذيب الحديد، فالنار أقوى، والماء يطفئ النار، فالماء أقوى، والسحاب يحمل الماء، فالسحاب أقوى، والريح تعبث بالسحاب، فالريح أقوى[7]، وهكذا تُحرِّك الريح كل شيء حتى إنها لتقتلع الأشجار من قرارها، وتقلب البيوت على رأس أهلها، وتحرك السفن وتجعل أعلاها أسفلها.

سخر الله له هذا الجند القوي (الريح) تجري عاصفة تارة، ورخاء تارة بحسب مَقصِدِه؛ قال ابن عاشور: "وذلك باختلاف الأحوال، فإذا أراد الإسراع في السير سارت عاصفة، وإذا أراد اللين سارت رخاء، والمقام قرينة على أن المراد المواتاةُ لإرادة سليمان"[8].

وقوله: {إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأنبياء: 81] سبق أن ذُكِرَت هذه الآية في قصة هجرة إبراهيم ولوط عليهما السلام: {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 71]، وذُكِرت في هذا السياق بمناسبة ركوب سليمان الريح لذات الأرض التي هاجر إليها إبراهيم ولوط، وهما مطرودان من أرض العراق، ما يعني أن الزمان يتغير، والأشخاص تتبدل، وتبقى الأرض مباركة كما هي بنزول الأنبياء فيها، سواء أكانوا مستضعفين أم مُمَكَّنين.

وهي بركة علَّلها العلماء بأنها مَهبِط الوحي والرسالات، وقد بشَّر الله تعالى بثبات الفئة المؤمنة على هذه البقعة على الحق إلى يوم القيامة؛ فعن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال من أمتي أمةٌ قائمة بأمر الله، ما يضرهم من كذَّبهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذًا يقول: وهم بالشأم، فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذًا يقول: وهم بالشأم»[9].

ويمكن القول بأن بركة هذه الأرض بأنها تُنجب شهداء في كل زمان، ولا ينضُب مَعِينها من الشهداء، ويشهد لذلك ثبات الفئة المؤمنة عليها في الحرب التي تشُنُّها أكثر من نصف دول العالم على بقعة صغيرة من تلك الأرض، لا تتجاوز عشراتٍ من الكيلومترات، على رغم قصفها بكمية من الأسلحة والذخيرة والصواريخ بما يفوق الكمية المستخدَمة في الحرب العالمية الأولى والثانية، وسبحان الله! يثبت الله الذين آمنوا؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لعدوِّهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم، إلا ما أصابهم من لَأْوَاءَ حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك، قالوا: يا رسول الله، وأين هم؟ قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس»[10].

[1] أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج: 4، ص: 164.

[2] البحر المديد، ج: 4، ص: 94.

[3] فيض القدير، ج: 2، ص: 526، شرح الحكم العطائية، ص: 19.

[4] رواه ابن ماجه، ج: 1، ص: 281، رقم: 238، وصححه الألباني: صحيح ابن ماجه، ج: 1، ص: 46.

[5] يُقال: أبدعت الراحلة إذا انقطعت عن السير لكلالٍ جَعَلَ انقطاعها عما كانت مستمرة عليه إبداعًا عنها؛ أي: إنشاء أمر خارج مما اعتِيد منها، ومعنى أبدع بالرجل: انقطع به راحلته؛ [انظر: المباركفوري، تحفة الأحوذي، ج: 7، ص: 362].

[6] رواه البخاري في الأدب المفرد، ج: 1، ص: 94، رقم: 252، وصححه الألباني: صحيح الأدب المفرد، ج: 1، ص: 109، رقم: 181/242.

[7] رواه الطبراني في المعجم الأوسط، ج: 1، ص: 276، رقم: 901، بلفظ عن علي قال: "أشد خلق ربك عشرة: الجبال، والحديد ينحت الجبال، والنار تأكل الحديد، والماء تطفئ النار، والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء، والريح تُقِلُّ السحاب".

خلاصة الدرجة: رجاله ثقات، انظر: الهيثمي في مجمع الزوائد 8/135، بيد أن في الإسناد الحارثَ بن عبدالله الأعور، وقال عنه ابن حجر في التقريب: "كذبه الشعبي في رأيه".

[8] التحرير والتنوير، ج: 17، ص: 90.

[9] رواه البخاري، ج: 22، ص: 473، رقم: 6906.

[10] رواه أحمد، ج: 45، ص: 281، رقم: 21286.

________________________________________________________
الكاتب: د. أحمد مصطفى نصير