كشفتُ عورتي بنفسي!
خالد عبد المنعم الرفاعي
- التصنيفات: فقه الجنايات والحدود - قضايا المرأة المسلمة - استشارات تربوية وأسرية -
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نزفتُ كثيرًا مِن الدماء في طفولتي، ومرضتُ لأسابيع، فنَصحتْني صديقةٌ بعد ذلك بأن أقومَ بفَحْص غِشاء البَكارة عند طبيبةٍ! فرفضتُ؛ لكَوْن هذا العمل فيه مِن المعصية أكثر مِن الفائدة؛ ففيه كشفٌ للعورات، وتعدٍّ على ما حرَّم الله! ثم نُصِحتُ بأن أكشفَ على نفسي، فسألتُ: كيف؟ فدلَّوني على الطريقة، وفعلتُها! ولكني لم أستطِعْ، بل جرحتُ نفسي، ولم أستفدْ شيئًا! شَعرتُ بحَقارتي عندما تطلَّعتُ إلى تلك المنطقةِ بتلك الطَّريقة!
استخرْتُ الله وذهبتُ إلى الطبيبة، وتمَّ الفحصُ، وكانت النتيجة سلبية، وكنتُ أتوقَّع هذا.
ولكن صدْمَتي ليستْ من نتيجة الفحص، بل من طريقة الفَحْص؛ وهي طريقةٌ مُقزِّزة جدًّا، وفيها كشفٌ للعورة!
الآن سؤالي: هل سيَغفر الله لي عندما قمتُ بفَحْص نفسي؟ أو عندما عرضتُ نفسي على الطبيبة؟ وكيف أكفِّر عنْ هذا الذَّنْب؟
نزفتُ كثيرًا مِن الدماء في طفولتي، ومرضتُ لأسابيع، فنَصحتْني صديقةٌ بعد ذلك بأن أقومَ بفَحْص غِشاء البَكارة عند طبيبةٍ! فرفضتُ؛ لكَوْن هذا العمل فيه مِن المعصية أكثر مِن الفائدة؛ ففيه كشفٌ للعورات، وتعدٍّ على ما حرَّم الله! ثم نُصِحتُ بأن أكشفَ على نفسي، فسألتُ: كيف؟ فدلَّوني على الطريقة، وفعلتُها! ولكني لم أستطِعْ، بل جرحتُ نفسي، ولم أستفدْ شيئًا! شَعرتُ بحَقارتي عندما تطلَّعتُ إلى تلك المنطقةِ بتلك الطَّريقة!
استخرْتُ الله وذهبتُ إلى الطبيبة، وتمَّ الفحصُ، وكانت النتيجة سلبية، وكنتُ أتوقَّع هذا.
ولكن صدْمَتي ليستْ من نتيجة الفحص، بل من طريقة الفَحْص؛ وهي طريقةٌ مُقزِّزة جدًّا، وفيها كشفٌ للعورة!
الآن سؤالي: هل سيَغفر الله لي عندما قمتُ بفَحْص نفسي؟ أو عندما عرضتُ نفسي على الطبيبة؟ وكيف أكفِّر عنْ هذا الذَّنْب؟
الإجابة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:
فما ذكرتِه ليس بمعصيةٍ أصلًا؛ لأنَّ التداوي جائزٌ بالإجماع، واستحبَّه الأئمةُ، وأوْجَبَهُ الظاهريةُ، وحكى بعضُ الأئمة الإجماعَ على عدَم الوُجوب.
ومِن لَوازمِ التداوي كشْفُ العَوْرةِ، سواءٌ كانتْ مُغلَّظة أو مُخفَّفة، هذا ما لا خِلاف فيه، فيجوزُ كَشْفُ الفَرْجِ عند فحْصِ النساء، أو عند الولادة، أو عند الخِتان، وكل هذا لا خِلافَ فيه بين أهل العلم، وقرَّرتْه المجامعُ الفقهيَّة، ولجانُ الفتوى في العالَمِ الإسلاميِّ، وإن كانوا وضعوا ضوابط فقط؛ كعدم كشْف المرأةِ عند طبيبٍ رجلٍ إذا وُجِدتْ طبيبةٌ وما شابه.
أما اطِّلاعُكِ عَلَى العورة المُغلَّظة، فلا شيءَ فيه أيضًا عند جميع الأمةِ، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء؛ كموسى، وأيوب، كانوا يَغتسلون عُراةً، ومِن لوازِم هذا رؤيةُ العورةِ المُغلَّظةِ.
هذا؛ وعلى فرضِ أنَّ ما وقعتِ فيه معصيةٌ لله تعالى، فما كان يَنبغي لكِ أن تُسرِفي على نفسكِ، بل في هذا ما فيه مِن عدم حُسنِ الظنِّ بالله البَرِّ الرحيم؛ فالتوبةُ النَّصوحُ المُستوفِية لشروطها من الندمِ على فِعْل الذنب، والإقلاعِ عنه، والعزم على عدم العَودِ، كافيةٌ في محْوِ الذنوب التي قَبلها، ولو كان أعظم الذنوب - مِن الكفْر والشِّرك - وإذا تاب صاحبُه، قَبِلَ الله توبتَه، ولا بدَّ مِن أنْ يَثق العبدُ في ذلك؛ لأنَّ وعْدَ الله لا يُخلَف، وحقُّ الله تعالى في جانب العفْو والصَّفح أرجح، فمهما ارتكبْتِ من الذنوب، ثم ندمتِ عليها، وعزمتِ على عدمِ العودة، فمغفرةُ الله مرجوَّة، وعفو الله مأمول؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّدم تَوبةٌ" [رواه أحمد عن عبدالله بن مسعود].
وقد أنزل الله آياتٍ في حقِّ مَن أسْرَف على نفسه مِن عباده؛ يُعلمهم بسَعة كرمِه، وعظيم رحمته، ويَحثُّهم على التوبة والإنابة، وسُرعة العَودة قبل أن يُدرِكهم الموت، أو يُحال بينهم وبين قلوبهم؛ قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]، فهذه الآيةُ الكريمة نزلتْ في شأن التائبين، فمَن تاب مِن ذنوبه توبةً نَصوحًا غفَر الله له ذنوبه جميعًا؛ بل إنَّ مِن كمال رحمته سبحانه وعظيم فضله؛ أنه يُبدِّل سيئاتِ عباده التائبين حسناتٍ؛ قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا . إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان: 68 - 70].
قال ابن القيم في "مدارج السالكين": "فإذًا التوبة هي حقيقة دين الإسلام، والدِّين كله داخِل في مُسمَّى التوبة، وبهذا استحقَّ التائبُ أن يكونَ حبيبَ الله؛ فإن الله يحب التوَّابين ويحب المتطهِّرين، ويَدخُل في مُسمَّاها الإسلام، والإيمان، والإحسان، وتتناول جميع المَقامات؛ ولهذا كانتْ غايةَ كلِّ مؤمن، وبداية الأمر وخاتمته، وهي الغايةُ التي وُجد لأجلِها الخلْق والأمر، والتوحيد جزءٌ منها، بل هو جُزؤها الأعظم الذي عليه بناؤها، ولم يجعل الله تعالى محبَّته للتوَّابين إلا وهم خواصُّ الخلْق لديه" اهـ مُختَصرًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:
فما ذكرتِه ليس بمعصيةٍ أصلًا؛ لأنَّ التداوي جائزٌ بالإجماع، واستحبَّه الأئمةُ، وأوْجَبَهُ الظاهريةُ، وحكى بعضُ الأئمة الإجماعَ على عدَم الوُجوب.
ومِن لَوازمِ التداوي كشْفُ العَوْرةِ، سواءٌ كانتْ مُغلَّظة أو مُخفَّفة، هذا ما لا خِلاف فيه، فيجوزُ كَشْفُ الفَرْجِ عند فحْصِ النساء، أو عند الولادة، أو عند الخِتان، وكل هذا لا خِلافَ فيه بين أهل العلم، وقرَّرتْه المجامعُ الفقهيَّة، ولجانُ الفتوى في العالَمِ الإسلاميِّ، وإن كانوا وضعوا ضوابط فقط؛ كعدم كشْف المرأةِ عند طبيبٍ رجلٍ إذا وُجِدتْ طبيبةٌ وما شابه.
أما اطِّلاعُكِ عَلَى العورة المُغلَّظة، فلا شيءَ فيه أيضًا عند جميع الأمةِ، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء؛ كموسى، وأيوب، كانوا يَغتسلون عُراةً، ومِن لوازِم هذا رؤيةُ العورةِ المُغلَّظةِ.
هذا؛ وعلى فرضِ أنَّ ما وقعتِ فيه معصيةٌ لله تعالى، فما كان يَنبغي لكِ أن تُسرِفي على نفسكِ، بل في هذا ما فيه مِن عدم حُسنِ الظنِّ بالله البَرِّ الرحيم؛ فالتوبةُ النَّصوحُ المُستوفِية لشروطها من الندمِ على فِعْل الذنب، والإقلاعِ عنه، والعزم على عدم العَودِ، كافيةٌ في محْوِ الذنوب التي قَبلها، ولو كان أعظم الذنوب - مِن الكفْر والشِّرك - وإذا تاب صاحبُه، قَبِلَ الله توبتَه، ولا بدَّ مِن أنْ يَثق العبدُ في ذلك؛ لأنَّ وعْدَ الله لا يُخلَف، وحقُّ الله تعالى في جانب العفْو والصَّفح أرجح، فمهما ارتكبْتِ من الذنوب، ثم ندمتِ عليها، وعزمتِ على عدمِ العودة، فمغفرةُ الله مرجوَّة، وعفو الله مأمول؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّدم تَوبةٌ" [رواه أحمد عن عبدالله بن مسعود].
وقد أنزل الله آياتٍ في حقِّ مَن أسْرَف على نفسه مِن عباده؛ يُعلمهم بسَعة كرمِه، وعظيم رحمته، ويَحثُّهم على التوبة والإنابة، وسُرعة العَودة قبل أن يُدرِكهم الموت، أو يُحال بينهم وبين قلوبهم؛ قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]، فهذه الآيةُ الكريمة نزلتْ في شأن التائبين، فمَن تاب مِن ذنوبه توبةً نَصوحًا غفَر الله له ذنوبه جميعًا؛ بل إنَّ مِن كمال رحمته سبحانه وعظيم فضله؛ أنه يُبدِّل سيئاتِ عباده التائبين حسناتٍ؛ قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا . إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان: 68 - 70].
قال ابن القيم في "مدارج السالكين": "فإذًا التوبة هي حقيقة دين الإسلام، والدِّين كله داخِل في مُسمَّى التوبة، وبهذا استحقَّ التائبُ أن يكونَ حبيبَ الله؛ فإن الله يحب التوَّابين ويحب المتطهِّرين، ويَدخُل في مُسمَّاها الإسلام، والإيمان، والإحسان، وتتناول جميع المَقامات؛ ولهذا كانتْ غايةَ كلِّ مؤمن، وبداية الأمر وخاتمته، وهي الغايةُ التي وُجد لأجلِها الخلْق والأمر، والتوحيد جزءٌ منها، بل هو جُزؤها الأعظم الذي عليه بناؤها، ولم يجعل الله تعالى محبَّته للتوَّابين إلا وهم خواصُّ الخلْق لديه" اهـ مُختَصرًا.