إدخال الحج على العمرة قبل الحلق
منذ 2008-08-24
السؤال: إذا أحرم المتمتع من الميقات، وأدى مناسك العمرة، ولم يحل إحرامه
منها، بل ظل في إحرامه، ونوى به الحج. فما حكمه؟
الإجابة: إن كان مرادك بقولك: (لم يحل إحرامه منها)، أنه طاف للعمرة وسعى، وحلق
أو قصر من شعره، ولم يخلع ثياب الإحرام، بل أحرم بالحج فوراً، بملابس
إحرام العمرة، فهذا لا شيء عليه؛ لأنه متمتع انتهى من أفعال العمرة ثم
أحرم بالحج؛ فعمرته صحيحة وكذلك حجه. فإن كان إحرامه بالحج قبل يوم
التروية فهو قد استعجل، وغايته أنه خالف السنة بتعجله، ولكن لا شيء
عليه لذلك، وعليه دم؛ لتمتعه، كغيره.
وإن كان مرادك بقولك: (لم يحل إحرامه منها)، أنه أدخل الحج على العمرة بعد ما طاف وسعى لها وقبل أن يحلق أو يقصر من شعره، فقد اختلف العلماء في هذا: والمشهور من المذهب أن حجه غير صحيح؛ لأنه لا يصح إدخال الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها؛ لأنه شرع بالتحلل من العمرة بذلك. صرح بذلك الفقهاء رحمهم الله إلا لمن كان معه هدي.
وفي قول ثان ذكره الموفق في (المغني)، وغيره: أنه يصح حجه، وعليه دم، ويكون بذلك قارنا. قال في (المغني) (1): وإن أحرم بالحج قبل التقصير، فقد أدخل الحج على العمرة؛ فيصير قارنا.أ.هـ. مع أن الموفق ذكر فيما سبق أنه لا يصح.
وقد استشكل العلماء هذا، فقال بعضهم: إن ذلك سهو من الموفق رحمه الله، وبعضهم قال: إنه غير سهو، وإنما أخذ بقول آخر. وقال آخرون: إن المراد من كان معه هدي. والقول بصحة حجه مذهب المالكية.
وممن قال به من الحنابلة: الموفق في (المغني)، وصاحب (الشرح الكبير) (2)، (والمستوعب) (3)، (والمبدع) (4)، وقال به الشيخ أبو المواهب والشيخ سليمان بن علي، ذكره في (مفيد الأنام)، واختاره إذا كان ناسيا أو جاهلا، وعليه دم؛ لتركه الحلق، أو التقصير، والله أعلم.
___________________________________________
1 - (5/ 244).
2 - (3/ 424) ط. دار الفكر.
3 - (المستوعب): لنصير الدين محمد بن عبد الله السَّامِرى (4/291). تحقيق: مساعد بن قاسم الفالح. ط. مكتبة المعارف الرياض.
4 - (المبدع) لأبي إسحق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح (3/327) ط. المكتب الإسلامي.
وإن كان مرادك بقولك: (لم يحل إحرامه منها)، أنه أدخل الحج على العمرة بعد ما طاف وسعى لها وقبل أن يحلق أو يقصر من شعره، فقد اختلف العلماء في هذا: والمشهور من المذهب أن حجه غير صحيح؛ لأنه لا يصح إدخال الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها؛ لأنه شرع بالتحلل من العمرة بذلك. صرح بذلك الفقهاء رحمهم الله إلا لمن كان معه هدي.
وفي قول ثان ذكره الموفق في (المغني)، وغيره: أنه يصح حجه، وعليه دم، ويكون بذلك قارنا. قال في (المغني) (1): وإن أحرم بالحج قبل التقصير، فقد أدخل الحج على العمرة؛ فيصير قارنا.أ.هـ. مع أن الموفق ذكر فيما سبق أنه لا يصح.
وقد استشكل العلماء هذا، فقال بعضهم: إن ذلك سهو من الموفق رحمه الله، وبعضهم قال: إنه غير سهو، وإنما أخذ بقول آخر. وقال آخرون: إن المراد من كان معه هدي. والقول بصحة حجه مذهب المالكية.
وممن قال به من الحنابلة: الموفق في (المغني)، وصاحب (الشرح الكبير) (2)، (والمستوعب) (3)، (والمبدع) (4)، وقال به الشيخ أبو المواهب والشيخ سليمان بن علي، ذكره في (مفيد الأنام)، واختاره إذا كان ناسيا أو جاهلا، وعليه دم؛ لتركه الحلق، أو التقصير، والله أعلم.
___________________________________________
1 - (5/ 244).
2 - (3/ 424) ط. دار الفكر.
3 - (المستوعب): لنصير الدين محمد بن عبد الله السَّامِرى (4/291). تحقيق: مساعد بن قاسم الفالح. ط. مكتبة المعارف الرياض.
4 - (المبدع) لأبي إسحق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح (3/327) ط. المكتب الإسلامي.
عبد الله بن عبد العزيز العقيل
كان الشيخ عضوا في مجلس القضاء الأعلى ومن هيئة كبار العلماء في المملكة. توفي رحمه الله عام 1432هـ .
- التصنيف: