في قوله "طَبَعَ" {طَبَعَ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} إستعارة أم حقيقة؟

الحمد لله؛ قوله تعالى: {فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} [المنافقون: ٣]، هذه الآية لها نظائر في القرآن، كقوله تعالى: {كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الروم: ٥٩]، {أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِ‌هِمْ} [النحل: ١٠٨]، ومن جنس هذه الآيات: {خَتَمَ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ} [البقرة: ٧]، ويشبه ذلك قوله تعالى: {أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: ٢٤]، وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ . وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُ‌ونَ} [يس: ٨، 9]، وكل هذه الآيات تدل على أن الله فعل بهؤلاء الكافرين فعلا من الطبع، والختم، والقُفل، وجعل السد يحول بينهم وبين قبول الحق؛ عقوبة لهم على كفرهم بالحق أول مرة، كما قال تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَ‌هُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّ‌ةٍ} [الأنعام: ١١٠]، وقوله: "فطُبع" أي فطبع الله، بدليل الآيات الأخرى، وجعل هذه الآيات من قبيل الاستعارة معناه أنه لم يكن من الله طبع ولا ختم، ولا جعلُ شيء أصلا، وإنما ذلك كله راجع إلى انصرافهم واستكبارهم وعنادهم، وهذا يجري على مذهب القدرية من المعتزلة وغيرهم، فعندهم أن قدرة الله ومشيئته لا تتعلق بأفعال العباد، ولا أثر له فيها، فهو لا يضل أحدا، ولا يهدي أحدا، وكل هذه الأفعال المضافة إلى الله مجاز، فلا طبع، ولا ختم، ولا غشاوة، ولا قُفل، ولا سد، كما صرح بذلك الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى: {خَتَمَ اللهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} [البقرة: ٧]، قال: "قلت: لا ختم ولا تغشية ثَمَّ على الحقيقة، وإنما هو من باب المجاز"، وأما أهل السنة فيؤمنون بظاهر هذه الآيات، ويؤمنون بأن كل هذه الأفعال المضافة إلى الله حقيقةٌ، ويقولون: "إنه تعالى يضل من يشاء بعدله وحكمته، ويهدي من يشاء بفضله وحكمته، ويزيغ القلوب، ويختم عليها، ويطبع عليها، عقوبة على الكفر، كما قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: ٥]، وقال تعالى: {بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِ‌هِمْ} [النساء: ١٥٥]، وذلك أن أهل السنة من أصولهم أن قدرة الله ومشيئته شاملة لأفعال العباد، خلافا للقدرية النفاة؛ كالمعتزلة الذين يخرجون أفعال العباد عن مشيئة الله وخلقه وقدرته وملكه، سبحانه وتعالى عما يقول الجاهلون والمفترون علوا كبيرا.
والله أعلم.