التعليق على نونية ابن القيم - مذاهب الناس في كلام الله عز وجل

وتكايست أخرى وقالت إن ذا ***** قول محال وهو خمس معان

تلك التي ذكرت ومعنى جامع ***** لجميعها كالأس للبنيان

فيكون أنواعا وعند نظيرهم ***** أوصافه وهما فمتفقان

إن الذي جاء الرسول به لمخ ***** لوق ولم يسمع من الديان

والخلف بينهم فقيل محمد ***** أنشاه تعبيرا عن القرآن

والآخرون أبوا وقالوا إنما ***** جبريل أنشاه عن المنان

وتكايست أخرى وقالت إنه ***** نقل من اللوح الرفيع الشان

فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد ***** أنشاه خلقا فيه ذا حدثان

هذي مقالات لهم فانظر ترى ***** في كتبهم يا من له عينان

لكن أهل الحق قالوا إنما ***** جبريل بلغه عن الرحمن

ألقاه مسموعا له من ربه ***** للصادق المصدوق بالبرهان


فصل
في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن

وإذا أردت مجامع الطرق التي ***** فيها افتراق الناس في القرآن

فمدارها أصلان قام عليهما ***** هذا الخلاف هما له ركنان

هل قوله بمشيئة أم لا وهل ***** في ذاته أم خارج هذان

أصل اختلاف جميع أهل الأرض في ال ***** قرآن فاطلب مقتضى البرهان

ثم الالى قالوا بغير مشيئة ***** وإرادة منه فطائفتان

احداهما جعلته معنى قائما ***** بالنفس او قالوا بخمس معان

والله أحدث هذه الالفاظ كي ***** تبديه معقولا إلى الاذهان

وكذاك قالوا انها ليست هي القرآن ***** بل مخلوقة دلت على القرآن

ولربما سمي بها القرآن تسمية ال ***** مجاز وذاك وضع ثان

وكذلك اختلفوا فقيل حكاية ***** عنه وقيل عبارة لبيان

اذ كان ما يحكى كمحكي ***** وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان

ولذا يقال حكى الحديث بعينه ***** اذ كان أوله نظير الثاني

فلذاك قالوا لا نقول حكاية ***** ونقول ذاك عبارة الفرقان

والاخرون يرون هذا البحث ***** لفظيا وما فيه كبير معان


فصل
في مذهب الاقترانية

والفرقة الاخرى فقالت انه ***** لفظ ومعنى ليس ينفصلان

واللفظ كالمعنى قديم قائم ***** بالنفس ليس بقابل الحدثان

فالسين عند الباء لا مسبوقة ***** لكن هما حرفان مقترنان

والقائلون بذا يقولوا انما ***** ترتيبها في السمع بالإذان

ولها اقتران ثابت لذواتها ***** فاعجب لذا التخليط وإلهذيان

لكن زاغونيهم قد قال ان ***** ذواتها ووجودها غيران

فترتبت بوجودها لا ذاتها ***** يا للعقول وزيغة الاذهان

ليس الوجود سوى حقيقتها لذي ال ***** أذهان بل في هذه الأعيان

لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا ***** ووجودها ذهنا فمختلفان

والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما ***** اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان

وبذا تزول جميع اشكالاتهم ***** في ذاته ووجوده الرحمن


فصل
في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة

والقائلون بأنه بمشيئة ***** واردة أيضا فهم صنفان

احدهما جعلته خارج ذاته ***** كمشيئة للخلق والأكوان

قالوا وصار كلامه باضافة التشريف ***** مثل البيت ذي الاركان

ما قال عندهم ولا هو قائل ***** والقول لم يسمع من الديان

فالقول مفعول لديهم قائم ***** بالغير كالاعراض والأكوان

هذي مقالة كل جهمي وهم ***** فيها الشيوخ معلمو الصبيان

لكن أهل الاعتزال قديمهم ***** لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني

وهم الالى اعتزلوا عن الحسن الرضى ***** البصري ذاك العالم الرباني

وكذاك أتباع على منهاجهم ***** من قبل جهم صاحب الحدثان

لكنما متأخروهم بعد ذا ***** لك وافقوا جهما على الكفران

فهم بذا جهمية أهل اعتزال ***** ثوبهم أضحى له علمان

ولقد تقلد كفرهم خمسون في ***** عشر من العلماء في البلدان

واللالكائي الامام حكاه عن ***** هم بل حكاه قبله الطبراني


فصل
في مذاهب الكرامية

والقائلون بأنه بمشيئة ***** في ذاته أيضا فهم نوعان

إحداهما جعلته مبدوءا به ***** نوعا حذار تسلسل الأعيان

فيسد ذاك عليهم في زعمهم ***** إثبات خالق هذه الأكوان

فلذاك قالوا إنه ذو أول ***** ما للفناء عليه من سلطان

وكلامه كفعإله وكلاهما ***** ذو مبدء بل ليس ينتهيان

قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا ***** وأتوا بتشنيع بلا برهان

قلنا كما قالوه في أفعإله ***** بل بيننا بون من الفرقان

بل نحن أسعد منهم بالحق إذ ***** قلنا هما بالله قائمتان

وهم فقالوا لم يقم بالله لا ***** فعل ولا قول فتعطيلان

لفعاله ومقاله شر وأبطل ***** من حلول حوادث ببيان

تعطيله عن فعله وكلامه ***** شر من التشنيع بإلهذيان

هذي مقالات ابن كرام وما ***** ردوا عليه قط بالبرهان

أنى وما قد قال أقرب منهم ***** للعقل والآثار والقرآن

لكنهم جاءوا له بجعاجع ***** وفراقع وقعاقع بشنان


فصل
في ذكر مذهب أهل الحديث

والاخرون أُولُوا الحديث كأحمد ***** ومحمد وأئمة الأيمان

قالوا بأن الله حقا لم يزل ***** متكلما بمشيئة وبيان

إن الكلام هو الكمال فكيف يخلو ***** عنه في أزل بلا امكان

ويصير فيما لم يزل متكلما ***** ماذا اقتضاه له من الامكان

وتعاقب الكلمات أمر ثابت ***** للذات مثل تعاقب الازمان

والله رب العرش قال حقيقة ***** ( حم ) مع ( طه ) بغير قِران

بل أحرف مترتبات مثلما ***** قد رتبت في مسمع الانسان

وقتان في وقت محال هكذا ***** حرفان أيضا يوجدا في آن

من واحد متكلم بل يوجدا ***** بالرسم أو بتكلم الرجلان