والبُوقات، فيضربون بها، وتجتمع الشباب وأولو البأس والقوة فيرقصون، ثم يتهافتون من أعلى الجبل إلى الشجرة، فتَلَقَّاهُم الأَسنَّةُ، منهم مَن يَدخُل السِّنانُ في جنبه فيخرج من الجنب الآخر، وتارةً يقع في عينه أو في بطنه، فإن مات وإلا بقي على حاله معلَّقًا حتى يموتَ ويَبْلَى ويتقطَّع ولا يدفنوه
.
وحكى شيخٌ من أهل بغداد قال: خرجتُ وأنا يومئذٍ ببعض بلاد الهند إلى ظاهر البلد، أتنزَّه بين البساتين؛ وإذا بشابٍّ قد رَبَط عجوزًا إلى شجرة، وجمع لها حطبًا، فقلتُ: مَن هذه منك؟ قال: أُمِّي. قلت: وما تصنعُ بها؟ قال: أحرقها. قلت: ولمَ؟ قال: قد ضَجِرتُ منها، وأريد أن أقرِّبَها. قال: فقلت لها: أَوَ تُحبِّين هذا؟ قالت: نعم، أمضي إلى هناك، وأشارت إلى السماء، فأَحْرَقَها.
قلت: فانظُروا إلى هذه العقول التي كادها بارئها، فكيف تتعبَّدُ بإتلاف النفوس التي يُستَدلُّ بها على صنعة مُنشئها؟ ! وأين هذا من الحِكَم التي يَمنُون بها على جميع الأمم؟ فسبحان مَن أظهر فيهم أسرارَ حكمته، وعجائبَ قُدرته، وكم لهم من مَثَلٍ سائر، ولفظٍ أحسنَ من اللآلئ والجواهر! فنذكر طرفًا من ذلك.
.
فصل
ذكر العلماءُ بأخبار العالم فنونًا من كلامهم وأخبارًا من (1) أيامهم
فمنه قول وزير البرهمن: الملكُ العاقل يزدادُ برأي الوزير الحازم زيادة البحر بموادّه من الأنهار، ويَنالُ بالحَزْمِ ما لا ينال بالقُوَّة والاستظهار، وقال: المستشيرُ وإن كان أفضلَ من المُشير، فإنه يَزدادُ برأيه رأيًا، كما تزدادُ النارُ بالسَّليط (2) ضياءً.
وقال حكيم آخر: إذا أحدَثَ لك العدوُّ صداقةً لعِلَّةٍ ألجأتْهُ إليك، فمع ذهاب العلَّة ترجِعُ العداوة، كالماءِ فإنك تُسَخِّنُه، فإذا أمسكتَ عنه رجع إلى الأصل باردًا.
قلت: أخذه شاعر فقال: [من المتقارب]
__________
(1) في (خ) و (ك): وأخبار أمر.
(2) السليط: الزيت. (القاموس المحيط)، والقول في الأدب الصغير لابن المقفع ص 32 (رسائل البلغاء)، وعيون الأخبار 1/ 27، 28. ...المزيد

دكر الجهاد ...تهولت الدنيا ..البيت مهوله ..كل واحد يعطيك درس. .واحد قلق عليك على 2 ليلا.....واخ لك اخر يريد تمزيق كتبك علاه يسالو عليك....
.
فان أكو قد شفيت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
43 - " بدت جنادعه ". قال أبو فيد: سمعت أبا الدقيش يقول:
قَدْ خَرَجَتْ جَنادِعُهْ....والشَّرُّ لَيْسَ وَادِعُهْ(تاركه)

قصة......
ولما استولى اليهود في الزمن القديم على المدينة وتغلبوا عليها كان لهم ملك يقال له الفطيون، وقد سنّ فيهم سنّة أن لا تدخل امرأة على زوجها حتى يكون هو الذي يقتضّها قبله، فبلغ ذلك أبا جبيلة أحد ملوك اليمن فقصد المدينة وأوقع باليهود بذي حرض وقتلهم، فقالت سارة القرظيّة تذكر ذلك:
بأهلي رمّة لم تغن شيئا، ... بذي حرض تعفّيها الرياح
كهول من قريظة، أتلفتهم ... سيوف الخزرجيّة والرماح
ولو أذنوا بحربهم لحالت ... هنالك، دونهم، حرب رداح
.
.
الدمية ": التمثال، و " الزون " الصنم، وكل يضرب به المثل في الحسن؛ قال الأعشى:
أُودُمْيَةٌ صُوِّر محرابُها ... في مُذْهَبٍ ذي مَرمْرِ مائرِ
و" الدمى " الجماعة، وهي: الصور. قال عدي بن زيد:
كَدُمَى العَاجِ في المحاريبِ أو كَالْ ... بَيْضِ في الرَّوْضِ زَهْرُهُ مُسْتَنِيرُ
...المزيد

فقال عمر: أردت أن يستفزني الشيطان بعزَّة السلطان، فأنال منك اليوم ما نال مض غدا انصرف رحمك الله. .
قال رجاء بن حيوة لعبد الله بن مروان في أسره ابن الأشعث، إن الله قد أعطاك ما تحب من الظفر، فأعط الله من ما يحب من العفو.
.
قال المأمون لإبراهيم بن المهدي: إني شاورت في أمرك فأشاروا علي بقتلك، إلا أني وجدتُ قدرك فوق ذنبك، فكرهت القتل للازم حرمتك.
فقال يا أمير المؤمنين: إن المُشار أشار. مما جرت به العادة في السياسة، إلا أنك أبيت أن تطلب النصر إلا من حيث عودته من العفو، فإن قتلت فلك نظير، وإن عفوت، فلا نظير لك، وأنشأ يقول: [البسيط]
البرُّ بي منكَ وطَّا العذرَ عندكَ لي ... فما فعلتَ فم تعدلْ ولم تلمِ
وقامَ عذركَ لي فاحتجَّ عندكَ لي ... مقامُ شاهد عدلٍ غيرَ متَّهمِ
لئنْ جحدتُكَ ما أوليتَ منْ نعمٍ ... إني لفي اللومِ أولى منكَ بالكرمِ
تعفو بعدلٍ وتسطو إن سطوتَ به ... فلا عدمناكَ من عافٍ ومنتقمِ
قال بعض البلغاء: الوجوه مرايا تريك أسرار البرايا .
قال حكيم: العينان أنم من اللسان. وقال بعض الشعراء في ذلك المعنى:
تُريك أعينهمْ ما في صدورهم ... إن العيونَ يؤدي سرَّها النَّظرا
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "في المعاريض مندوحة عن الكذب".
وسأله رجل كن أنت؟ فقال: "من ماء وطين".
الرجل إنه من القبيلة المنسوبة إلى ماء، ولم يكن يعرفه، وهو عليه السلام، أراد من الماء الذي يخلق منه الحياة. قال بعض الحكماء: الناس في الدنيا كصور في صحيفة، كلما نشر، بعضها طوي بعضها، أسر معن بن زئدة ثلاثمائة رجل، وأمر بضرب أعناقهم، فقام إليه غلام منهم.
فقال: يا معن لا تقتل أسراك عطاشاً، فقال اُسقوهم، فلما اسقوهم، قال له: يا معن لا تقتل أضيافك، فقال خلوا عنهم، وأطلقهم،

.
حكى أن مجنون ليلى لما طردوه عن الحي، قيل إنه آيس من لقائها، واستأنس يبعدها ونأيها فأنشد: [الوافر]
أليسَ الليلُ يجمعني وليلى ... كفاكَ به وذاكَ لنا تداني
ترى وضحَ الهلالِ كما أراهُ ... ويعلوهَا النهارُ كما علاَني
وفي معناه: [الطويل]
أقلِبُ طرْفي في السماءِ لعلُّهُ ... يصادفُ منها نظرةً حينَ ينظرُ
.

قال بعض الحكماء: إياك، والعجلة فإن العرب تسميها أم الندامات، لأن صاحبها يقول: قبل أن يعلم، ويجيب قبل أنأ يفهم، ويعزم قبل أن يفكر، ويحمد قبل أن يجرب، ومن صحب هذه الأخلاق صحب الندامة، واعتزل السلامة، قيل إن الله (!) لم يخلق شيئاً، والمعروف أحسن منه إلا الشكر، فإنه أحسن من المعروف.
قال عبد الله بن العباس المعروف أوثق الحصون، وأفضل الكنوز، وأزكى الزروع، غير أنه لا يصلح إلا بثلاث: هي تعجيله، وتصغيره وسترهُ فإنك إذا عجلته هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته تممته.

.
لما حبس الرشيد يزيد بن جرير أمر إحضاره لتأديبه، فلما مثل بين يديه، قال: يا أمير المؤمنين، كذي نعمتك وسليل منتك وخريج دولتك، فجزاك الله قي وقت الغضب جزاء الكاظمين وعند الرضاء أمر المنعمين، فاستحسن قوله، وأمر بإطلاقه لبعضهم: [الكامل]

شيئانِ لو بكتِ الدماء عليهما ... عينايَ، حتى يؤذنا بذهابِ
لم يبلُغَا المعشارَ مِنْ حقيهِمَا ... فقدُ الشباب وفرقهُ الأحبابِ
للمعري: [الخفيف]

حيِّ منْ أجلِ أهلهن الديارا ... وابك هنداً لا للنؤى والآثارا
فهي قالتْ لما رأت شيْبَ رأسي ... وأرادَت تعتُّبَا وازورارا
أنتَ بدرُ وقد بدا الصبحُ في رأسكَ ... والصبح يطردُ الأقمار
حكى الأصمعي قال: أتى عبد الملك بن مروان برجل قامت عليه البينة بسرقة فأمر بقطعه، فقال الرجل: يدي يا أمير المؤمنين أعندها يعفوك أن تلقى مكاناً يشينها:

فلا خيرَ في الدنيا ولا نعيمها ... إذا ما شمالٌ فارقتها يمينُها
فقال عبد الملك: هذا حدٌّ من حدود الله أقامه عليه، فقال: يا أمير المؤمنين فاجعله من بعض ذنوبك، إلى تستغفر الله فيها فأطلقه. قبل: أنه كان لمحمد بن حميد بنت فتوفيت، فدخل عليه أبو تمام الطائي، فقال ما أقدمك يا أبا تمام؟ فقال: تعزية الأمير، فقال: أو ما علمت أني لا أقبل العزاء؟ قال: فأنشدُك بيتين من الشعر، فقال: وما هما ...المزيد

.
وكان أوس بن حارثة بن لام الطائيّ قد أغار على هوازن في بلادهم فسبى منهم سبيا، فقصده أبو براء عامر بن مالك فيهم فأطلقهم له وكساهم، فقال أبو براء:
ألم ترني رحلت العيس، يوما، ... إلى أوس بن حارثة بن لام
إلى ضخم الدّسيعة مذحجيّ، ... نماه من جديلة خير نام
وفي أسرى هوازن أدركتهم ... فوارس طيّء، بلوى برام
تقرّب ما استطاع أبو بجير، ... وفكّ القوم من قبل الكلام
فما أوس بن حارثة بن لام ... بغمر، في الحروب، ولا كهام
وكان عبد الله بن الزبير قد نفى من المدينة من كان بها من بني أمية، وكان فيهم أبو قطيفة عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف فلحق بالشام فحنّ إلى أوطانه فقال أشعارا بتشوّقه، منها:

http://www.up.ashfa.com/upashfa/uploads/ashfacom1616421273351.zip ...المزيد

.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
إذا وجدت المحبة، وُجد حسن الظن، وإذا وُجد حسن الظن، وُجد التعاون بين الناس، وإذا وُجد التعاون بين الناس لم يكن هنالك حاجة للشرطة والمحاكم والسجون في العالم.حكمة صينية
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
السبب وراء روعة الإنسان الحكيم يكمن في قدرته على معرفة الأشياء في وقتها، افترض أنه عرف شيئا بعد أن مضى بالفعل، فأي فرق ٍ بينه وبين الذين لا يعرفون "حكمة صينية
.
مقتطفات من ثمار الحكمة وروائع الكلم
قيل لأفلاطون: كيف ينبغي للمرء أن يصنع لئلا يحتاج؟
قال: إن كان غنيا فليقتصد، وإن كان فقيرا فليدمن العمل.
والله الموفق
قال ذو النون للعامل الذي جاءه... بالطعام.....لما كان في سجن المتوكل ولم يكن المتوكل وجنوده حاضرين...انا لا ناكل طعام الضالم...
.
قال الأصمعي: سمعتُ أعرابيا يقول: غفلنا ولم يغفل الدهر عنّا، فلم نتعظ بغيرنا حتى وعظ غيرنا بنا، فقد أدركت السعادة من تنبّه، وأدركت الشقاوة من عقل، وكفى بالتجربة واعظا.
والله الموفق
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
يُدرك بالرفق ما لا يدرك بالعنف، ألا ترى أن الماء من لينه يقطع الحجر على شدّته
حكمة صينية
.
أوصى حكيم ابنه، فقال: " لا يغرنك بشاشة امرئ حتى تعلم ما وراءها، فإن دفائن الناس في صدورهم، وجزعهم في وجوههم، ولتكن شكايتك من الدهر إلى رب الدهر.
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
قال ابن عباس " رضي الله عنه ": خذ الحكمة ممن سمعتها، فإن الرجل قد يتكلم بالحكمة وهو ليس بحكيم "

.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
كثير من الناس لا يتبين الفرص السانحة حين تعرض له؛ لأنها تمر به متنكرة في ثياب العمل الشاق.
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
المصاعب كالجبال، تنبسط أمامك كلما ارتفعت فوقها.
والله الموفق
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
قال حكيم: كل علم كَثُر على المستمع ولم يطاوعه الفهم ازداد القلب به عُمرًا، وإنما ينفع سمع الآذان إذا قوى فهم القلوب في الأبدان.
.
كنت مرة أجلس في محل للحلاقة أنتظر صديقاً لي ريثما ينتهي , وكان صاحب المحل قد وجه الرائي - التلفاز - لإحدى الفضائيات وكان
شيخاً يتكلم فيها وقد غاب عن ذهني من هو , ولكن لفتت انتباهي عبارة تكلم بها فقال:
إن أفضل ما وقع عليه من تعريف للبصيرة هي: أن تعرف أين وضعك الله
وفي الحقيقة هذا التعريف ملفت للانتباه
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
يمكن لخطأ صغير جدا بقدر شعرة واحدة أن يحرفك عن الطريق الصحيح ألف ميل.
.
من ثمار الحكمة وروائع الكلم
عندما يتعلق الأمر بعمل الخير، ليس هناك داع ٍ لأن يتجنب المرء المنافسة مع معلِّمه.
. ...المزيد

لو ..........
http://www.up.ashfa.com/upashfa/uploads/ashfacom1616403349831.zip

طلع النرجس في أكفانه ... قائلا للورد: قد برحت بي
لم تزل تورث جسمي سقما ... مبكيا عيني بدمع الحبب
كيف خلطت وغلبت على ... سيد الأنوار يا للعجب
إنما اسمي تحت شكواي فلا ... توقعوني تحت ريب الريب
أنا لولا طمعي أن نلتقي ... ما أقلتني حينا قضبي
فضله فضل ابن عباد أبي ال ... قاسم القاضي قريع العرب
ملك لو لم يمجد بالثنا ... قال للعالم حسبي حسبي
قوله: "وإنما اسمي تحت شكواي" يعني برحت بي لأن برحت بي تصحيف نرجس. وله أيضا في تصفيحه مفضلا للورد بيتان استولى فيهما على غاية الإحسان وهما: [المجتث]
الورد أحسن ورد ... يروى به لحظ عين
ونرجس الروض مهما ... صحفته برح بين
هذا ما انتهى إليه ذكري في التفاضل بين البهار والورد. وكتب الوزير الكاتب أبو مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري إلى المنصور بن أبي عامر_رحمه الله_عن بنفسج العامرية يوم الأضحى سنة ثلاث وثمانين وثلاث مئة، رسالة موصولة بشعر، جمالها باهر، وكمالها ظاهر، احتج له فيهما احتجاجا طريفا، عضده به عضدا ظريفا، وآثره على النرجس والبهار بإشارات جليلة المقدار.
والرسالة
"منح الله مولاي صدق النظر، وعرفه جلية الخبر، وأطال مدته، ووصل سلامته وعزته، إذا تدافعت الخصوم_أيد الله المنصور مولاي_في مذاهبها، وتنافرت في مفاخرها، فإليك مفزعها وأنت المقنع في فصل القضية بينها لاستيلائك على المفاخر بأسرها، وعلمك بسرها وجهرها، وقد ذهب البهار والنرجس في وصف محاسنهما، والفخر بمشابههما كل مذهب. وما منهما إلا ذو فضيلة، غير أن فضلي عليهما أوضح من الشمس التي تعلونا، وأعرف من الغمام الذي يسقينا، فإن كانا قد تشبها في شعريهما المرتفعين إلى مولاي_أبقاه الله وأيده_بعض ما في الأرض من جواهر الأرض، ومصابيح السماء وهي من الموات الصامت، فإني أتشبه بأحسن ما زين الله به الإنسان، وهو الحيوان الناطق من أدوات خلقه، وأنفس ما ركب فيه من مواد حياته، مع إني أعطر منهما عطرا، وأحمد خبرا، وأكرم إمتاعا شاهدا وغائبا، ويانعا وذابلا، وكلاهما لا يمتعك إلا ريثما يبدو للعيون، ويسلم من الذبول، ثم تستكره الأنوف شمه، وتستدفع الأكف ضمه، فأين هذه الحال من الاستمتاع [بي] رطبا، وادخاري في خزائن الملوك جافا، وتفضيلي على ألسنة الحكماء، وتصريفي في منافع الأعضاء، وإن فخرا باستقلالها على ساق هي أقوى من ساقي فلا غرو أن الوشي ضعيف، والهوى لطيف، والمسك خفيف: [الوافر]
وليس المجد يدرك بالصراع
كما قال حكيم الشعراء، وقد أودعت_أيد الله المنصور_قوافي الشعر من وصف مشابهي ما أودعاه من وصف مشابههما وحضرت بنفسي لئلا أغيب من حضرتهما. فقديما فضلوا الحاضر وإن كان مفضولا ولهذا قالوا: "ألذ الطعام ما حضر لوقته" و "أشعر الناس من أنت في شعره". ولمولاي_أيد الله_أن يعدل باختيار الصحيح، ويفصل بحكمه العدل إن شاء الله". والشعر: [الكامل]
شهدت لنوار البنفسج ألسن ... من لونه الأحوى ومن إيناعه
بمشابه الشعر الأثيث أعاره ... قمر الجبين الصلت نور شعاعه
ولربما جمد النجيع من الطلى ... بصوارم المنصور يوم قراعه
فحكاه غير مخالف في لونه ... لا في روائحه وطيب طباعه
ملك جهلنا قبله سبل العلا ... حتى وضحن بنهجه وشراعه
أما نداه فهو صنو للحيا ... في صوبه لم أعن في إقلاعه
في سيفه قصر لطول نجاده ... وكمال ساعده وفسحة باعه
قال أبو الوليد: ووقع بين الوزير أبي الأصبغ بن عبد العزيز وصاحب الشرطة أبي بكر بن القويطة قطعتان؛ يفضل أبو الأصبغ الخيري، وأبو بكر البنفسج، وقطعة أبي الأصبغ موصولة بمدح ذي الوزارتين القاضي_حرس الله حوباءه، وأطال بقاءه_ وهي: [الكامل]
ما للبنفسج يدعي التفضيلا ... متحاملا ويعد ذاك جميلا
هيهات قد برح الخفاء فعد إلى ... حكم التناصف واترك التخييلا
الفضل للخيري إلا أنهم ... جهلوا ولما يحسنوا التأويلا
قهر البنفسج منظرا ويفوقه ... في الشم بالمسك الذكي دليلا
ورأى التستر بالنسيم لصبحه ... ظرفا فعطل صبحه تعطيلا
وإذا أتى الليل البهيم بنشره ... أبدى به للزائرين قبولا ...المزيد

قال حكيم: الكرم هو دينار عشرون قيراطا منه للنحل وأربعة قراريط منه في سائر الأمم . والبخل هو دينار وعشرون قيراطا قيل للنمل وقالوا بل لامة الجراد و الأصح في المغاربة وأربعة قراريط منه في سائر الامم.
.
.
قال حكيم بن عكرمة الدّيلمي يرثي عين وسارة:
لعمرك! للبلاط وجانباه، ... وحرّة واقم ذات المنار،
فجمّاء العقيق فعرصتاه، ... فمفضي السيل من تلك الحرار،
إلى أحد فذي حرض فمبنى ... قباب الحي، من كنفي ضرار،
أحبّ إليّ من فج ببصرى، ... بلا شكّ هناك ولا ائتمار
ومن قريات مكان ومكان، ... لو انّي كنت أجعل بالخيار
.

42 - " الدليف ": بطء المشي. قال حكيم بن معية:
هَلْ مِنْ فَتًى يَسْقِى لشيخٍ دالِفِ
قد كان في الحياةِ ذا عجارِفِ ...المزيد

ثانياً: الفصلة المنقوطة (؛):
والغرض منها أن يقف القارئ عندها وقفة متوسطة، وأكثر استعمالها فى الآتى:
1 - بين الجمل الطويلة التى يتركب من مجموعها كلام مفيد، وذلك لإمكان التنفس بين الجمل عند قراءتها، ومنع خلط بعضها ببعض بسبب تباعدها، مثل، إن الناس لا ينظرون إلى الزمن الذى عمل فيه العلم؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته وإتقانه.
2 - بين جملتين تكون الثانية منهما سبباً فى الأولى، مثل: نال على الجائزة؛ لانه نجح بتفوق.
3 - أو تكون مسببة عن الأولى، مثل: زيد مخلص لوطنه؛ فلا غرابة أن يختاره الشعب رئيساً للبلاد.
.
.
.
.
.
أولاً: الفاصلة (،):
والغرض منها أن يسكت القارئ عندها سكتة خفيفة، ليميز بعض أجزاء الكلام عن بعضه، وتوضع فيما يأتى:
1 - بين الجمل التى يتركب من مجموعها كلام تام، مثل: إن محمداً طالب نبيل: لا يؤذى أحداً، ولا يكذب فى كلامه، ولا يقصر فى درسه.
2 - بين الكلمات المفردة المتصلة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجملة فى طولها، مثل: ما خاف عامل صدق، ولا تلميذ عامل بنصائح والديه ومعلمية، ولا صانع مجيد لصناعته، غير مخلف لمواعيده.
3 - بين أنواع الشىء وأقسامه، مثل: فصول السنة أربعة: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.
4 - بعد لفظ المنادى: مثل: يا على، أحضر الكتاب. ...المزيد

مقطع من كلامهم ف الطب التقليدي (النوم)
.
.
(يجتنب النوم في محل غير مسقوف، لأنه يكون عرضة للتغيرات الجوية، و لا يغطي الرأس غطاء ثقيلا، و لا يشد برباط أصلا، و لا يكون الفراش يابسا ولا لينا، آخذ من الارتفاع بالتدريج إلى جهة الرأس، و لا ينام على بطنه، لإعاقته حركة الأعضاء البطنية والظهرية، و لا على الظهر، و أن تكون الأعضاء منثنية نصف انثناء، لأنه يسهل مرور الدم في الأوعية، و راحة الأعضاء، و أن يكون غطاء الرأس خفيفا، و الأقدام ساخنة، و الهضم تاما، و الفكر ساكنا، فإن كثرة التفكر، و إجهاد البال عند التأهب للنوم من أهم أسباب الأرق، و أن يبتعد عن مكان اللغط، و عن الضوء الضعيف من صوت الكاز، لأنه يؤدي إلى ضيق النفس و اختناق الصدر برديء رائحته التي تفسد الهواء، و أن يخرج طاقة الزهور ليلا من المكان، لأنها تفقد الهواء أوصافه الجيدة، و لا بأس بالقيلولة في النهار الطويل، أو طلب الجسم لها مطلقا، ومدة النوم من ست ساعات إلى ثمان، و الزيادة عليها تورث العقل خمودا.
أما أسباب الأرق:
فقد تكون أدبية، مثل الاهتمام بالأشغال والقلق للمستقبل، و التعب العقلي، وتعب الوجدان، و الحزن وتبكيت القلب.
و قد ينشأ الأرق من أمراض طبيعية صِرفة، و في الغالب أن المرء يُحرم النوم بتساهله، لأنه لا يحسن الاضطجاع على فراشه، و لا يتخذ الأسباب اللازمة.
فإن أردت أن تنام فعليك أن تتخذ غرفة بعيدة عن الضجة، خالية من الأنوار الصناعية، و الحيوانات والزهور و الأثاث والبسط، و أن تكون معرضة كل التعرض للتهوية حتى في الشتاء، و أن يكون الفراش منحيا قليلا من الرأس إلى الأقدام، بحيث ترتاح فيها الأعضاء جيدا، و أن يتخذ الفراش من الصوف، و تكون المخدة لا رخوة ولا يابسة، و أن يختار من الغطاء الخفيف، ومن الوسائد القليلة التضاعيف و النعومة.
وعليك أن تنام بعد الأكل بساعتين أو ثلاث، فالأولى ألا تفى الجفون إلا بعد أن يتم الهضم.
وينصح بعض كبار الحكماء للمشتغلين بالأشغال العقلية أن يناموا بعد الأكل، و من رأيه أن الواجب ترك الدماغ يستريح خلال الهضم، و ينبغي أن لا يترك في خلال أيام القيظ.
و يفضل النوم منفردا (1)، و على النائم أن يختار وسط الفراش لينام هنيئا وترتاح أعصابه وتنبسط، وألا ينهض و ذراعاه فوق رأسه كما يفعل بعض النساء تدلّلا!، لأن ذلك مما يخالف نواميس (الفسيولوجيا)، فإذا صدّر النائم صفحة وجهه كثيرا فإنه يُتْعب أعصاب ذراعيه وأعصاب صدره، وينقبض عنقه، و يبهر (2) تنفسه، فلا يمتد طويلا.
و عليه فالواجب أن يكون الرأس واطئا ما أمكن، حتى يتسرب الدم إلى الدماغ على صورة منتظمة، و أن يتمدد الجسم كل التمدد، وأن لا ينثني الساقان، و لا يُشبك أحدهما مع الآخر، و أن لا تُرفع الركبتان، و لا ينفع النوم مستلقيا على الظهر.
و يؤكد بعض الأطباء أن هذا الضرب من النوم نشأ عنه مرض النخاع الشوكي، و ربما كانوا مبالغين في تصورهم على أن النوم بالاستلقاء يُحْدث أرقا مضنيا، أو كابوسا، أو أضغاث أحلام.
و النوم على الشق الأيسر أصعب حالا من الاستلقاء أيضا، لأنه يوقف الهضم، و يؤدي إلى ضيق النفس والاختناق، وإلى حدوث حركات في القلب تضغط عليه وتؤذيه.
و على النائم أن لا ينام وبطنه منبسط، فالأفضل أن ينام المرء على جانبه الأيمن لما في ذلك من النفع للحواس (3) وعلى هذه الطريقة ينبغي لنا تعويد أولادنا، و أن نتقصّد نحن أيضا أن ننام مثلهم.
و إذا حدث لنا قلق فالواجب علينا أن نعمد إلى الطرق البسيطة لجلب الكرى إلى العيون، و ذلك بالمشي والاستحمام وشرب الحليب الحار، و لا ينبغي أخذ شيء من العقاقير و المخدرات (4)، لأنها ضارة، وتأثيرها موقّت، لا يلبث أن يزول.
هذا و على كل إنسان أن لا يغفل أمر النوم، فقد قال حكيم:
إن في النوم لصحيحي الجسم قوة وفرحا، و للمريض شفاء و هناء) اهـ.
_______________________________
(1) و هذا خلاف النهي النبوي! ففي المسند عن ابن عمر -رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل وحده. وصححه العلامة الألباني في (صحيح الجامع) و (السلسلة الصحيحة).
و في (الآداب الشرعية):
(فصْلٌ (فِي كَرَاهَةِ سَفَرِ الرَّجُلِ وَمَبِيتِهِ وَحْدَهُ).
قَالَ الْخَلَّالُ (مَا يُكْرَهُ أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ أَوْ يُسَافِرَ وَحْدَهُ) أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ: لَا يُسَافِرُ الرَّجُلُ وَحْدَهُ، وَلَا يَبِيتُ الرَّجُلُ فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ. وَقَالَ جَعْفَرٌ: سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَبِيتُ وَحْدَهُ، قَالَ: أَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يَتَوَقَّى ذَلِكَ.
قَالَ: وَسَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يُسَافِرُ وَحْدَهُ قَالَ: لَا يُعْجِبُنِي.
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ: مَا أُحِبُّ ذَلِكَ يَعْنِي فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ إلَّا أَنْ يُضْطَرَّ مُضْطَرٌّ.
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ صَالِحٍ فِي الرَّجُلِ يَسِيرُ وَحْدَهُ: مَعَ الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إلَيَّ) اهـ.
(2) قال في (لسان العرب):
(والبُهْرُ انقطاع النَّفَسِ من الإِعياء، وقد انْبَهَرَ وبُهِرَ، فهو مَبْهُورٌ وبَهِيرٌ؛ قال الأَعشى:
إِذا ما تَأَتَّى يُرِيدُ القيام تَهادى** كما قَدْ رَأَيْتَ البَهِيرَا
والبُهْرُ بالضم تتابع النَّفَسِ من الإِعياء، وبالفتح المصدر.
بَهَرَهُ الحِمْلُ يَبْهَرُهُ بَهْراً أَي: أَوقع عليه البُهْرَ فانْبَهَرَ، أَي: تتابع نفَسُهُ؛ ويقال: بُهِرَ الرجل إِذا عدا حتى غلبه البُهْرُ) اهـ.
(3) ولما فيه من تطبيق سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة عنه.
(4) يريد: المنومات. ...المزيد

.
وصف احد الادباء تعزية اخوان..في فقد الاحباب..
.
.
.
.
من علم أنّ أحدا من الناس لم يأخذ على الله عهدا بدوام النعم، والسلامة من الآفات، وأن ما في أيدينا من مال وولد و عِزٍّ وجاه إنما هو عارية، أعارنا الله إياها، ولو شاء منعها فلم يعطها، كان حريا أن يتوقع استردادها في كل حين، وزوالها في كل يوم، فإذا زالت لا يَرِدُ على النفس ما يزعجها، و لا يفاجئه ما لم يكن يترقبه.
ومن نظر في أمر هذه الحياة، وخَبَر شؤونها وتصرفاتها، وقَتَلَها علما وتجرِبة، علم أنها معترك هائل يموج بالرزايا موجا، و أن الإنسان فيها بمثابة المُخاطر في معترك الحرب، إن فاتته ضربة سيف، لا تفوته طعنة رمح، أو رمية سهم، غير أن لكل طبقة من الناس بلايا خاصة، ومصائب تغاير مصائب الطبقات الأخرى، و إن كان أثرها في الكل واحدا، فمن أراد بعد هذا من حياته صفاء لا يشوبه كدر، و سعادة لا يخالطها شقاء، فليعشْ في عالم غير هذا العالم، ليطلب حياة غير هذه الحياة، ذات نظام غير هذا النظام، و سنة غير هذا السنن، إن استطاع إليها سبيلا!؛ {و لن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب:62] (1)) اهـ.
.
مقطع.....من كلام في الطب التقليدي
.
.
من دواعي الصحة الاعتياد من زمن الطفولة على النوم والشبابيك مفتوحة في جهة نظيفة، من غير تعرض لمجرى الهواء، و ذلك لأقوياء البنية، السالمين من الأمراض، و إن أكثر الأمراض المنتشرة في البيوت من عدم الاعتناء بتجديد الهواء، و إن الاعتناء بصفاء الهواء يجب بقدر الاعتناء بنظافة المأكولات و المشروبات.
و إن جراثيم الأمراض تنقطع من الأماكن التي يدخلها الضياء والهواء الصافي، كما تكثر في الأماكن المحرومة منهما.
و قال حكيم:
ليعلم أن نقاء الهواء معناه خلوه من مواد سامة تخالطه، و أخص هذه المواد السامة ثلاث:
الأولى: أبخرة منبعثة من الجسد.
والثانية: أبخرة منبعثة من الأقذار.
و الثالثة: أبخرة منبعثة من المستنقعات. ...المزيد

بغية المريد......
http://www.up.ashfa.com/upashfa/uploads/ashfacom161589509221.zip