د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب 

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-31

لا يُصنع الأبطال إلا في مساجدنا الفساحْ في روضة القرآن، في ظل الأحاديث الصحاحْ ...

لا يُصنع الأبطال إلا في مساجدنا الفساحْ
في روضة القرآن، في ظل الأحاديث الصحاحْ
شعبٌ بغير عقيدةٍ ورقٌ تذرّيه الرياحْ
من خان حيَّ على الصلاة يخون حيَّ على الكفاحْ
13
2
12,849
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-26

قال القرطبي رحمه الله: لا تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب، لأن الله سبحانه إذا عظم شيئاً من جهة ...

قال القرطبي رحمه الله: لا تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب، لأن الله سبحانه إذا عظم شيئاً من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة، وإذا عظمه من جهتين أو جهات صارت حرمته متعددة فيضاعف فيه العقاب بالعمل السيء، كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح، فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام، ومن أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد حلال). ...المزيد
0
0
13
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-26

نقل عن قتادة قوله: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً من الظلم في سواها، وإن كان الظلم على ...

نقل عن قتادة قوله: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً من الظلم في سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيماً، ولكن الله يعظم في أمره ما يشاء..
0
0
21
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-26

للأشهر الحرم مكانة عظيمة عند الله تعالى، وهي ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب، قال الله تعالى: ...

للأشهر الحرم مكانة عظيمة عند الله تعالى، وهي ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب، قال الله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الزَّمَانُ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو القَعْدَةِ وَذُو الحِجَّةِ وَالمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ، الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ) رواه البخاري.

وأمّا مسألة مضاعفة الأجر والعقاب في الأشهر الحرم وفي مكة المكرمة وفي المدينة المنورة فقد تكلم فيها جماعة من العلماء، فمنهم من ذهب إلى مضاعفة الإثم في الزمان والمكان الفاضلين، كالأشهر الحرم وفي ومكة المكرمة والمدينة المنورة، كابن كثير والقرطبي والبهوتي، وقد نُقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

جاء في [كشاف القناع 2/ 330] من كتب الحنابلة: "ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم أي: سبّ وفحش، قال ابن الأثير: هو كلّ ما اشتدّ قبحه من الذنوب والمعاصي ونحوه كلَّ وقت؛ لعموم الأدلة، ووجوب اجتناب ذلك في رمضان ومكان فاضل آكد؛ لحديث أبي هريرة مرفوعاً: «من لم يَدَعْ قولَ الزّور والعمل به فليس لله حاجة في أنْ يدع طعامه وشرابه» رواه البخاري، ومعناه: الزَّجر والتحذير؛ ولأنّ الحسنات تتضاعف بالمكان والزمان الفاضلين، وكذا السيئات".

يقول القرطبيُّ رحمه الله تعالى: "(فلا تظلموا فيهنّ أنفسكم) بارتكاب الذنوب؛ لأنّ الله سبحانه إذا عظم شيئاً من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة، وإذا عظمه من جهتين أو جهات صارت حرمته متعددة، فيضاعف فيه العقاب بالعمل السيئ، كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح، فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام، ومن أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد حلال، وقد ذكر الله تعالى ذلك بقوله سبحانه: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30]" [تفسير القرطبي 8/ 134].

وجاء في [تفسير ابن كثير 4/ 148]: "قال تعالى: {فلا تظلموا فيهنّ أنفسكم} أي: في هذه الأشهر المحرمة؛ لأنه آكد وأبلغ في الإثم من غيرها، كما أنّ المعاصي في البلد الحرام تضاعف، لقوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25]، وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام؛ ولهذا تغلظ فيه الدّية في مذهب الشافعي، وطائفة كثيرة من العلماء، وكذا في حقّ من قتل في الحرم أو قتل ذا محرم...، وقال قتادة في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} إنّ الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً، من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيماً، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء".

وذهب بعض العلماء كابن رجب الحنبلي إلى عدم المضاعفة، ولكن الإثم فيها أعظم من الإثم من غيرها من الأزمنة والأمكنة.

جاء في [جامع العلوم والحكم 2/ 317] لابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى: "تكتب السيئة بمثلها من غير مضاعفة، كما قال تعالى: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} [الأنعام: 160] وقوله: {كتبت له سيئة واحدة} إشارة إلى أنها غير مضاعفة، لكن السيئة تعظم أحياناً بشرف الزمان أو المكان، كما قال تعالى: {إنّ عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36]، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36]: في كلهن، ثم اختصّ من ذلك أربعة أشهر، فجعلهن حرماً، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم، والعمل الصالح والأجر أعظم، وقال قتادة في هذه الآية: اعلموا أنّ الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً فيما سوى ذلك، وإن كان الظلم في كل حال غير طائل، ولكن الله تعالى يعظم من أمره ما يشاء تعالى ربنا".

وعليه؛ يجب على المسلم أن يجتنب المعاصي في كلّ وقت، حتى لو لم تضاعف، والاجتهاد بفعل الطاعات أيضاً، فقد وعد الله تعالى بمضاعفتها للعبد إلى أضعاف كثيرة. ...المزيد
0
0
25
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-26

ارتباط فقه الأولويات بأنواع أخرى من الفقه علاقة فقه الأولويات بفقه الموازنات: 1- الموازنة بين ...

ارتباط فقه الأولويات بأنواع أخرى من الفقه
علاقة فقه الأولويات بفقه الموازنات:
1- الموازنة بين المصالح بعضها وبعض
فقه الموازنات وبالتالي فقه الأولويات يقتضي منا تقديم الضروريات علی الحاجيات ومن باب أولى علی التحسينات وتقديم الحاجيات علی التحسينات والمكملات.
2- الموازنة بين المفاسد أو المضار بعضها وبعض
ويشتمل قواعد فقهية أساسية وهي :
أ- الضرر يزال بقدر الامكان.
ب- الضرر لايزال بضرر مثله أو أكبر.
ج- يرتكب أخف الضررين وأهون الشرين.
د- يتحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى.
ه- يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام.
3- الموازنة بين المصالح والمفاسد عند التعارض .
إن درء المفسدة مقدم علی جلب المصلحة يكمل هذه قاعده أخرى مهمه وهي أن المفسدة الصغيرة تغتفر من أجل المصلحة الكبيرة ، وتغتفر المفسدة العارضة من أجل المصلحة الدائمة ولا تترك مصلحة محققة من أجل مفسدة متوهمة.
علاقة فقه الألويات بفقه المقاصد
حتى لا نشدد علی أنفسنا وعلى الناس فيما لا يتصل بمقاصد الشرع وأهدافه ومن هنا لا أرى معنى للتشديد في رمي الجمرات في الحج قبل الزوال وإن ترتب علی ذلك شدة الزحام وموت المئات تحت الأقدام فليس من الشرع ما يدل علی أن أمر مقصود لذاته بل المقصود ذكر الله والمطلوب التيسير ورفع الحرج ومن المهم هنا التفريق بين المقاصد الثابتة والوسائل المتغيرة.
علاقة فقه الألويات بفقه النصوص
والزم ما يكون هذا الفقه بالنسبة إلى السنه النبوية فهي التي كثيرا ما يقع الخلط في فهمها اكثر من القرآن نظرا لتعرضها للتفصيلات ولدخولها في الكثير من الجزئيات والتصنيفات، ولأن فيها ما هو للتشريع وهو الأصل، وما ليس للتشريع وفيها ما هو للتشريع الدائم وما هو للتشريع الطارئ وما هو للتشريع العام وما هو للتشريع الخاص وقد فصل ذلك المحققون من العلماء.
أولوية الكيف علی الكم
إنما يقاس الرجال بما في رؤوسهم من علم وما في قلوبهم من إيمان وما يثمر الإيمان من عمل.
وضرب الكاتب الكثير من الأمثلة من القرآن.
مثل غزوة بدر والعكس بغزوة حنين حين أعجب المسلمون بكثرتهم.
والكثير من الأمثلة الأخرى.
علاقة فقه الأولويات بفقه الموازنات
أهم ما يقوم عليه فقه الموازنات :
1- الموازنة بين المصالح بعضها وبعض.
فالمصالح التي أقرها الشرع ثلاث مراتب أساسية :
أ- ضروريات.
ب- حاجيات.
ج- تحسينيات.
والضروريات متفاوتة
خمس مراتب :
أ- الدين.
ب- النفس.
ج- النسل.
د- العقل.
هـ- المال.
وفي الموازنة بين المصالح تقدم :
• المصلحة المتيقنة على المصلحة المظنونة أو المتوهمة.
• المصلحة الكبيرة على المصلحة الصغيرة.
• مصلحة الدولة على مصلحة الفرد.
• مصلحة الكثرة على مصلحة القلة.
• المصلحة الدائمة على المصلحة العارضة أو المنقطعة.
• المصحة الجوهرية أو الأساسية على الشكلية والهامشية.
• المصلحة المستقبلية القوية على الآنية الضعيفة.
2- الموازنة بين المفاسد أو المضار بعضها وبعض :
فالمفسدة التي تعطل ضروريا غير التي تعطل حاجيا
والتي تضر بالمال دون التي تضر بالنفس
- والمفاسد متفاوتة في إحجامها وآثارها وأخطارها
ومن هنا قرر الفقهاء جملة قواعد ضابطة لأهم أحكامها.
منها :
• لا ضر ولا ضرار.
• الضرر يزال بقدر الإمكان.
• الضرر لا يزال بضرر مثله أو أكبر منه.
• يرتكب أخف الضررين وأهون الشرين.
• يتحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى.
• يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام.
3- الموازنة بين المصالح والمفاسد عند التعارض :
فالعبرة للأغلب والأكثر ، فإن للأكثر حكم الكل ومن القواعد المهمة هنا :
• درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
• المفسدة الصغيرة تغتفر من أجل المصلحة الكبيرة.
• تغتفر المصلحة العارضة من أجل المصلحة الدائمة.
• لا تترك مصلحة محققة من أجل مفسدة متوهمة.
كيفية معرفة المصالح والمفاسد :
والمصالح المرعية إما دنيوية أو أخروية أو هما معا وكل منها له طريق لمعرفته ومعظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل، فإن خفي شيء من ذلك طلب من أدلته ، وأما مصالح الآخرة ومفاسدها فلا تعرف إلا بالنقل.
ويتفاوت ثواب الآخرة بتفاوت المصالح في الأغلب ، ويتفاوت عقابها بتفاوت المفاسد في الأغلب.
والمصالح ثلاثة أنواع :
أ‌- مصالح المباحات.
ب‌- مصالح المندوبات.
ت‌- مصالح الواجبات.
والمفاسد نوعان :
1- مفاسد المكروهات.
2- مفاسد المحرمات.

- كتاب فقه الأولويات للدكتور يوسف القرضاوي رحمه الله
- فقهيات د. محمود عبدالعزيز ...المزيد
0
0
191
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-26

الشعور بالوحدة ومخاطره وكيفية التخلص منه سبع حلول للوحدة المسببة للموت المبكر الشعور بالوحدة هو ...

الشعور بالوحدة ومخاطره وكيفية التخلص منه
سبع حلول للوحدة المسببة للموت المبكر
الشعور بالوحدة هو حالة من الاحتياج إلى اتصال عميق وليس سطحياً.
وهي حالة نفسية ليس لها علاقة ببقاء الشخص وحيدا، فهناك من يعيش وحده دون أن يشكو من شيء، وغيره يشعر بوحدة شديدة وحزن رغم وجود الكثير من الناس حوله.
وأشارت دراسة نشرتها صحيفة بريطانية ، إلى أن الشباب يشعرون بالوحدة أكثر من الكبار، حيث يقول شخص من كل اربع أعمارهم بين 18 و30 عاما إنه يشعر بالوحدة.

ما الأسباب التي تؤدي إلى الوقوع في براثن الوحدة؟
وما المخاطر الجسدية والنفسية والعقلية التي من الممكن أن تنتج عن الوحدة وتهدد الحياة؟
وهل من حلول لتفادي الوحدة أو التعافي منها؟
جدار الصمت الذي نبنيه حول أنفسنا يعزز الشعور بالوحدة

أسباب الوقوع في براثن الوحدة
هناك سبعة أسباب رئيسية للوحدة، وهي:
1- الصمت:
جدار الصمت الذي نبنيه حول أنفسنا من الممكن أن يؤدي إلى صعوبة فهمنا لأنفسنا ويشجعنا على العزلة، فلا يوجد أحد للتحدث معه، ولا أحد للجوء إليه، وهو ما يعزز الشعور بالوحدة.
2- الإقصاء والحزن:
ما يحدث حين تتعارض الهوية الشخصية مع المجتمع هو أن تقل القدرة على التواصل، ويزداد الإحساس بالإقصاء وعدم الاهتمام والحزن الدفين الذي يعمق حالة الوحدة.
3- الاغتراب:
وفقا لمؤسسة مايند للصحة العقلية، من أسباب الشعور بالوحدة على الرغم من كون الشخص محاطا بالناس، أنه يشعر بأن أحدا لا يفهمه أو يهتم به، مما يعمق شعوره بالاغتراب.
4- الصدمة:
الصدمات الناتجة عن الاعتداء الجسدي أو العاطفي أو الفشل العملي، يمكن أن تؤدي إلى انعدام الثقة في الناس وتجنب العلاقات العميقة معهم، ومن ثم الشعور بالوحدة.
5- التكنولوجيا:
تفضيل مشاهدة التلفاز، أو طول المكث على مواقع التواصل الاجتماعي، وكذلك الإسراف في ممارسة الألعاب الإلكترونية، كلها أسباب للشعور بالوحدة.
6- إدمان المواد الإباحية:
كلما زاد انغماس المرء في متابعة المواد الإباحية، أصبح أكثر وحدة.
7- غياب العلاقات الاجتماعية:
أكدت مؤسسة مايند للصحة العقلية أن من أسباب الشعور بالوحدة أن لا يكون لدى الشخص علاقات اجتماعية. كما أظهرت الأبحاث أن ضرر غياب العلاقات الاجتماعية يعادل ضرر تدخين 15 سيجارة في اليوم.
القلق والاكتئاب يزيدان الشعور بالوحدة بمقدار ثلاث أضعاف.

أخطار الوحدة القاتلة
الشعور بالوحدة أمر لا يمكن الاستهانة به، فقد تكون له أخطار مدمرة للصحة إلى حد الوفاة:
1- تهديد نظام المناعة:
أشارت دراسة أجرتها جامعة كاليفورنيا، إلى أن الشعور بالوحدة يمكن أن يهدد نظام المناعة، ويحفز الجينات المسؤولة عن حدوث الالتهاب بالجسم.
2- زيادة التأثر بنزلات البرد والإنفلونزا:
أجريت دراسة في عام 2017 على 159 شخصا، ووجد أن الأشخاص الذين يشعرون بالوحدة هم أكثر عرضة للإصابة بنزلات البرد بنسبة 39%.
3- مشاكل القلب والأوعية الدموية:
في دراسة أجريت عام 2016 على 181 ألف شخص، وجد أن الوحدة تزيد من الإصابة بالسكتة الدماغية بنسبة 32% ومن الإصابة بمرض القلب بنسبة 29%، كما تزيد من الإصابة بأمراض تؤثر على القلب كالسمنة وضغط الدم.
4- القلق والاكتئاب:
يزيد الشعور بالوحدة من خطر القلق والاكتئاب بمقدار ثلاث أضعاف، ففي دراسة تعود لعام 2006، وجد أن المستويات العالية من الوحدة ترتبط بزيادة أخطار الاكتئاب.
5- نمط حياة غير صحي:
وجدت دراسة أن الوحدة قد تتسبب في عيش أنماط حياة غير صحية، تشمل سوء التغذية وقلة النشاط البدني وعدم ممارسة الرياضة، بالإضافة إلى الشعور بالإجهاد والمعاناة من اضطرابات الطعام والنوم، وزيادة الوزن.
6- التأثير على الصحة العقلية:
قد أكدت دراسة أجرتها جامعة كوبنهاجن، أن "الوحدة هي مؤشر قوي على صحة عقلية أسوأ لدى كل من الرجال والنساء". فهي تجعل الضغط العصبي أكثر صعوبة، وتعزز السلوك العدواني والشعور بالخوف.
7- الوفاة المبكرة:
في دراسة أجريت على 3.4 ملايين شخص، ثبت أن الوحدة تزيد من أخطار الوفاة المبكرة بنسبة 30%.
وقالت جامعة بريجهام يونج : "هناك أدلة قوية على أن الشعور بالوحدة يزيد بشكل كبير من خطر الوفيات المبكرة".
‪تغيير طريقة التفكير والتركيز على الأمور الإيجابية أمر جوهري للتعامل مع الوحدة‬.‬

التغلب على الشعور بالوحدة
أطلقت حملة في بريطانيا للقضاء على الشعور بالوحدة، ونصحت باتباع الآتي:
1- التحدث إلى الأصدقاء والعائلة:
خلصت دراسة علمية إلى أن الروابط الاجتماعية ولقاء الأصدقاء والعائلة لا يحد من أخطار الشعور بالوحدة فقط، بل يساعد على التعافي منها.
2- ممارسة الهوايات والاهتمامات المفضلة:
عبر الانضمام إلى النوادي التي تنظم النشاطات الاجتماعية وتشكل طريقاً للتعرف على الناس وإنشاء علاقات اجتماعية.
3- العمل التطوعي:
قد يكون العمل التطوعي مفيدا لما يمنحه من شعور بالقيمة والفائدة التي يقدمها، وفقا لدراسة نشرتها غارديان البريطانية، تقول: إن التطوع ساعتين أسبوعياً يقلل من الشعور بالوحدة.
4- التخفيف من قضاء الوقت على مواقع التواصل الاجتماعي:
قامت جامعة بنسلفانيا، بقياس استخدام وسائل التواصل الاجتماعي على طلاب تتراوح أعمارهم بين 18 و22 عاما، وأكدت أن الاستخدام الأقل من المعتاد، يؤدي إلى انخفاض كبير في الشعور بالوحدة.
5- تغيير طريقة التفكير:
أثبتت دراسات أن تغيير طريقة التفكير قد يكون جوهريا في التعامل مع الوحدة بالتوقف عن المبالغة في التفكير السلبي، والتركيز على الأمور الإيجابية.
6- الاستمتاع بالوقت:
الاستمتاع بالوقت لا يقل أهمية عن النشاط الاجتماعي، فاشغل وقتك بهواياتك واهتماماتك وبالمتعة التي توفرها لك هذه الأشياء، ولا تربط سعادتك بالآخرين.
7- وجود صديق تألفه وتحبه:
وجود صديق تألفه وتحبه في حياتك قد يؤنس وحدتك، ويساعد في الحد من خطر الموت المبكر، وخاصة لدى من يعيشون بمفردهم، لأنهم الأكثر عرضة لخطر الشعور بالوحدة القاتلة.
محمد صلاح ...المزيد
0
0
29
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-18

أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي كَسَبَ الذُّنُوبَا * * * وَصَدَّتْهُ الْأَمَانِي أَنْ يَتُوبَا أَنَا ...

أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي كَسَبَ الذُّنُوبَا * * * وَصَدَّتْهُ الْأَمَانِي أَنْ يَتُوبَا
أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي أَضْحَى حَزِينًا * * * عَلَى زَلَّاتِهِ قَلِقًا كَئِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي سُطِرَتْ عَلَيْهِ * * * صَحَائِفُ لَمْ يَخَفْ فِيهَا الرَّقِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْمُسِيءُ عَصَيْتُ سِرًّا * * * فَمَا لِي الْآنَ لَا أُبْدِي النَّحِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْمُفَرِّطُ ضَاعَ عُمُرِي * * * فَلَمْ أَرْعَ الشَّبِيبَةَ وَالْمَشِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْغَرِيقُ بِلُجِّ بَحْرٍ * * * أَصِيحُ لَرُبَّمَا أَلْقَى مُجِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ السَّقِيمُ مِنْ الْخَطَايَا * * * وَقَدْ أَقْبَلْتُ أَلْتَمِسُ الطَّبِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْمُخَلَّفُ عَنْ أُنَاسٍ * * * حَوَوْا مِنْ كُلِّ مَعْرُوفٍ نَصِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الشَّرِيدُ ظَلَمْتُ نَفْسِي * * * وَقَدْ وَافَيْتُ بَابَكُمْ مُنِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْفَقِيرُ مَدَدْتُ كَفِّي * * * إلَيْكُمْ فَادْفَعُوا عَنِّي الْخُطُوبَا
أَنَا الْغَدَّارُ كَمْ عَاهَدْتُ عَهْدًا * * * وَكُنْتُ عَلَى الْوَفَاءِ بِهِ كَذُوبَا
أَنَا الْمَهْجُورُ هَلْ لِي مِنْ شَفِيعٍ * * * يُكَلِّمُ فِي الْوِصَالِ لِي الْحَبِيبَا
أَنَا الْمَقْطُوعُ فَارْحَمْنِي وَصِلْنِي * * * وَيَسِّرْ مِنْكَ لِي فَرَجًا قَرِيبَا
أَنَا الْمُضْطَرُّ أَرْجُو مِنْكَ عَفْوًا * * * وَمَنْ يَرْجُو رِضَاكَ فَلَنْ يَخِيبَا
فَيَا أَسَفَى عَلَى عُمُرٍ تَقَضَّى * * * وَلَمْ أَكْسِبْ بِهِ إلَّا الذُّنُوبَا
وَأَحْذَرُ أَنْ يُعَاجِلَنِي مَمَاتٌ * * * يُحَيِّرُ هَوْلُ مَصْرَعِهِ اللَّبِيبَا
وَيَا حُزْنَاهُ مِنْ نَشْرِي وَحَشْرِي * * * بِيَوْمٍ يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبَا
تَفَطَّرَتْ السَّمَاءُ بِهِ وَمَارَتْ * * * وَأَصْبَحَتْ الْجِبَالُ بِهِ كَثِيبَا
إذَا مَا قُمْتُ حَيْرَانًا ظَمِيئَا * * * حَسِيرَ الطَّرْفِ عُرْيَانًا سَلِيبَا
وَيَا خَجَلَاهُ مِنْ قُبْحِ اكْتِسَابِي * * * إذَا مَا أَبْدَتْ الصُّحُفُ الْعُيُوبَا
وَذِلَّةِ مَوْقِفٍ وَحِسَابِ عَدْلٍ * * * أَكُونُ بِهِ عَلَى نَفْسِي حَسِيبَا
وَيَا حَذَرَاهُ مِنْ نَارٍ تَلَظَّى * * * إذَا زَفَرَتْ وَأَقْلَقَتْ الْقُلُوبَا
تَكَادُ إذَا بَدَتْ تَنْشَقُّ غَيْظًا * * * عَلَى مَنْ كَانَ ظَلَّامًا مُرِيبَا
فَيَا مَنْ مَدَّ فِي كَسْبِ الْخَطَايَا * * * خُطَاهُ أَمَا أَنَى لَكَ أَنْ تَتُوبَا
أَلَا فَاقْلِعْ وَتُبْ وَاجْهَدْ فَإِنَّا * * * رَأَيْنَا كُلَّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبَا
وَأَقْبِلْ صَادِقًا فِي الْعَزْمِ وَاقْصِدْ * * * جَنَابًا نَاضِرًا عَطِرًا رَحِيبَا
وَكُنْ لِلصَّالِحِينَ أَخًا وَخِلًّا * * * وَكُنْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا غَرِيبَا
وَكُنْ عَنْ كُلِّ فَاحِشَةٍ جَبَانًا * * * وَكُنْ فِي الْخَيْرِ مِقْدَامًا نَجِيبَا
وَلَاحِظْ زِينَةَ الدُّنْيَا بِبُغْضٍ * * * تَكُنْ عَبْدًا إلَى الْمَوْلَى حَبِيبَا
فَمَنْ يَخْبُرْ زَخَارِفَهَا يَجِدْهَا * * * مُخَالِبَةً لِطَالِبِهَا خَلُوبَا
وَغُضَّ عَنْ الْمَحَارِمِ مِنْك طَرْفًا * * * طَمُوحًا يَفْتِنُ الرَّجُلَ الْأَرِيبَا
فَخَائِنَةُ الْعُيُونِ كَأُسْدِ غَابٍ * * * إذَا مَا أُهْمِلَتْ وَثَبَتْ وُثُوبَا
وَمَنْ يَغْضُضْ فُضُولَ الطَّرْفِ عَنْهَا * * * يَجِدْ فِي قَلْبِهِ رَوْحًا وَطِيبَا
وَلَا تُطْلِقْ لِسَانَكَ فِي كَلَامٍ * * * يَجُرُّ عَلَيْكَ أَحْقَادًا وَحُوبَا
وَلَا يَبْرَحْ لِسَانُكَ كُلَّ وَقْتٍ * * * بِذِكْرِ اللَّهِ رَيَّانًا رَطِيبَا
وَصَلِّ إذَا الدُّجَى أَرْخَى سُدُولًا * * * وَلَا تَضْجَرْ بِهِ وَتَكُنْ هَيُوبَا
تَجِدْ أُنْسًا إذَا أُوعِيتَ قَبْرًا * * * وَفَارَقْتَ الْمُعَاشِرَ وَالنَّسِيبَا
وَصُمْ مَا اسْتَطَعْت تَجِدْهُ رِيًّا * * * إذَا مَا قُمْتَ ظَمْآنًا سَغِيبَا
وَكُنْ مُتَصَدِّقًا سِرًّا وَجَهْرًا * * * وَلَا تَبْخَلْ وَكُنْ سَمْحًا وَهُوبَا
تَجِدْ مَا قَدَّمَتْهُ يَدَاكَ ظِلًّا * * * إذَا مَا اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الْكُرُوبَا
وَكُنْ حَسَنَ السَّجَايَا ذَا حَيَاءٍ * * * طَلِيقَ الْوَجْهِ لَا شَكِسًا غَضُوبَا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم * * * عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي * * * فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً * * * نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا * * * وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهمين كل وقتٍ * * * صلاة تملأ الأكوان طيبا

الشاعر الصرصري ...المزيد
0
0
45
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-18

روى أحمد ، وابن حبان عن الأسود بن سريع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربعة يحتجون يوم ...

روى أحمد ، وابن حبان عن الأسود بن سريع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربعة يحتجون يوم القيامة :

رجل أصم ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في الفترة .

فأما الأصم فيقول: يا رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا.

وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر.

وأما الهرم فيقول : رب لقد جاء الإسلام وما أعقل.

وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول.

فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه ، فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار. قال فوالذي نفسي بيده لو دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما

والحديث صححه الألباني في "السلسة الصحيحة" برقم (1434) .

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (3/ 246):
"وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة . وحكى البيهقي في كتاب الاعتقاد أنه المذهب الصحيح. وتُعقّب بأن الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء. ...المزيد
0
0
48
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-16

لعله يصلح لاستخراج موضوعات أصولية وفقهية: حرف الألف: أئمة المقاصد من القرن الخامس إلى الثامن ...

لعله يصلح لاستخراج موضوعات أصولية وفقهية:
حرف الألف:

أئمة المقاصد من القرن الخامس إلى الثامن الهجري
أبواب البيوع والمعاملات المالية
أبواب الكتاب بترتيب المواضيع الفقهية
الابتعاد عن التوسط يولد الفرقة والتناحر والتشتت
ابتكار علم أصول الفقه من قِبَل علماء المسلمين دون من سبق من علماء الحضارات السابقة
ابتكارات الإمام الجويني في مهمات المقاصد
أبحاث من الفقه وأصوله بنيت على العرف
أبرز الخبراء الذين يحتاج إليهم في الاجتهاد المعاصر
أبرز الدعوات المعاصرة إلى تجديد أصول الفقه
أبرز موضوعات المقاصد عند الإمام الغزالي
الأبعاد الاقتصادية و التكافلية لتأمين البطالة
أبعاد أهمية بحث المقاصد ومفسدات فاعليتها
الأبعاد الفلسفية لاختلاف الدارين
أبعاد مقاصد الشريعة
أبعاد المقاصد وأهمية دراستها عند الشيخ القرضاوي
أبعاد نظرية الوسائل على مستوى الاجتهاد والأدلة المختلف فيها
أبعاد نظرية الوسائل على مستوى الحكم الشرعي ومقاصد الشريعة
أبوات الأحوال الشخصية
اتباع الصحابة والمجتهدين لقواعد استنباطية تضبط الاجتهاد
اتجاه أهل السنة نحو المصلحة وتقسيماتهم لها
الاتجاه الحداثي في مقاصد الشريعة
الاتجاه المجدد في مقاصد الشريعة
الاتجاه المدرسي في مقاصد الشريعة
الاتجاه المقاصدي الشروط والاستحقاقات
الاتجاه المقاصدي في تفسير ابن عاشور
الاتجاه المقاصدي في تفسير ابن عاشور على المستوى التطبيقي
الاتجاه المقاصدي في تفسير ابن عاشور على المستوى التنظيري
اتجاهات الاجتهاد المعاصر
اتجاهات الأصوليين في تقرير قواعد الفساد والبطلان
اتجاهات الأصوليين في حقيقة مصطلح الحكمة:
اتجاهات التجديد؛ الأسس والمنطلقات
اتساع مجالات المصالح المرسلة للاجتهاد الفقهي في مختلف مجالات
اتساع مفهوم نص الحكم الشرعي ليشمل العقيدة والفقه
اتصاف مصطلحات الدراسات الحديثة بالعموم
اتصال الحريات العامة وحقوق الإنسان بمقاصد الشريعة
اتفاق الأئمة على العمل بالمصالح رغم اختلافهم في تطبيقها
اتفاق السلف على أن أفعال الله تعالى معللة
اتفاق العلماء على أن مقصود الشريعة هو مصالح العباد
اتفاق العلماء على كليات مقاصد الشريعة
اتفاق الفقهاء على حرمة الرحم المستأجر
اتقاء البدع وأدلة ذم البدع
أثر الاحتجاج بسد الذرائع في الفقه الإسلامي
أثر الاحتياط في التقعيد الأصولي والفقهي ونماذج تطبيقية له
أثر الاحتياط في الخلاف الفقهي
أثر الاحتياط في القواعد الفقهية
أثر الاحتيال في سقوط الحقوق والواجبات
أثر الاختلاف في الأصولية اللغوية في استنباط الأحكام من القرآن
أثر الاختلاف في تحقيق المناط في اختلاف الفقهاء
أثر الاختلاف في تحقيق المناط في اختلاف الفقهاء ونماذج تطبيقية
أثر الاختلاف في حجية الاستصحاب في الفروع الفقهية
أثر الاختلاف في عموم المقتضى في الفروع الفقهية
أثر الاستثناء في كلية القاعدة وحجيّتها
أثر الاستحسان في بناء الفقه الإسلامي
أثر الاستحسان في الفقه المقاصدي
أثر الاستقراء في القواعد الأصولية
أثر الاستقراء في القواعد الفقهية وعلم الفقه
أثر اعتبار سد الذريعة في اختيارات ابن القيم الفقهية
أثر اعتبار مآلات الأفعال
أثر أقيسة الصحابة في الفقه
أثر الأم البديلة في اختلاط الأنساب
أثر الأمراض النفسية والعقلية على المسؤولية الجنائية في الشريعة
أثر الباعث غير المشروع: نطاقه، ماهيته، محله
أثر البيئة العلمية في تطور التأليف في أصول الفقه
أثر التبرع في تطهير النفس وتزكيتها
أثر تحرير مسألة اختلاف الدار وأحكامها على الأقليات المسلمة في الغرب
أثر التحسين والتقبيح العقليين في التشريع الإسلامي
أثر التحسين والتقبيح العقليين في تعليل أفعال الله تعالى
أثر التحسين والتقبيح في التشريع الإسلامي
أثر التحليل الصوفي للحكيم الترمذي في فكره المقاصدي
الأثر التشريعي للمقاصد في عصر الخلفاء الراشدين
أثر التعليل بالمقاصد الحاجية في الفقه الإسلامي
أثر التعليل في علم المقاصد
أثر تغير الفتوى في حكم القضايا الفقهية وتطبيقاتها المعاصرة
أثر تقييد المباح في بعض القضايا الفقهية المعاصرة
أثر الثوابت والمتغيرات في الواقع
أثر الجهالة في بقية المعاملات المالية
أثر الجهالة في عقد البيع
أثر الجويني المقاصدي فيمن جاء بعده
أثر الحاجة في إباحة العقود الفاسدة وشروطها
أثر الحاجة في سقوط العقوبة عند الفقهاء المعاصرين
أثر حدوث المرض بعد العقد على ثبوت الخيار في طلب التفريق
أثر الخلاف في التعليل بالحكم على الفقه الإسلامي
أثر سد باب الاجتهاد على الفقه وأصوله
أثر سد الذرائع في حفظ مقاصد التربية الإسلامية في الجانب العقدي
أثر السنة التركية
أثر السياق في معرفة مقاصد الشريعة من خلال الإيماء والتنبيه
أثر السياق في معرفة مقاصد الشريعة من خلال السبر والتقسيم
أثر السياق في معرفة مقاصد الشريعة من خلال سكوت الشارع
أثر السياق في معرفة مقاصد الشريعة من خلال المقصد التبعي
أثر الإمام الشاطبي في تجديد العقلية الإسلامية
اثر الضرورة والحاجة وعموم البلوى في الاستثناء من العقود الفاسدة
أثر ضوابط المقاصد في تقويم الاجتهاد المعاصر
أثر الظروف المعيشية في حكم الأعمال والوظائف
أثر العدالة في الترجيح
أثر العرف في اختلاف الفقهاء:
أثر العرف في التشريع الإسلامي:
أثر العرف في توسيع دائرة السماحة في الشريعة الإسلامية
أثر العرف في الفروع عند الشافعية:
أثر العرف في فقه المعاملات المالية عند الحنابلة
أثر العرف و العادة في فهم النصوص الشرعية وتفسيرها
أثر العرف والعادة في الفتيا والقضاء
أثر العسر وعموم البلوى في تصرفات المكلف
أثر الغزالي في الحركة الكلامية عموما
أثر غلق باب الاجتهاد في ظهور التعصب المذهبي
أثر غياب البعد المصدري أثناء فهم النصوص وتعقلها
أثر غياب المنهج والدعوة في الخروج على مدارس الفقه
أثر الفتوى في إقامة الدين
أثر الفتوى في انتظام أحوال المستفتي
أثر الفتوى في التصدي للجفاء
أثر الفتوى في التصدي للغو
أثر الفتوى في رسوخ الأمن في المجتمع المسلم
أثر الفتوى في محافظة المجتمع المسلم على هويته الإسلامية
أثر الفتوى في واقع الناس
أثر فقه المقاصد على حركة الاجتهاد
أثر فقه المقاصد على حركة التقنين
أثر فقه الواقع في الاجتهاد وبناء الأحكام
الأثر الفقهي لقواعد الفساد والبطلان
الأثر الفقهي للترجيح بالمقاصد
أثر القاضي عياض في فقه العمليات
أثر قاعدة الأمور بمقاصدها في العبادات
أثر قاعدة الأمور بمقاصدها في المعاملات
أثر قاعدة الضرورات تبيح المحظورات في القضايا الفقهية المعاصرة
أثر قاعدة المشقة تجلب التيسير في الأحكام الشرعية
أثر قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور في العبادات
أثر قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور في الكفارات
أثر القواعد الأصولية
أثر مبدأ الغائية على مشروعية العلاقات الدولية
أثر مدرسة الماتريدية الحنفية في المذاهب الأخرى
أثر مراعاة الخلاف في الفروع الفقهية
أثر المصلحة في شركة المضاربة
أثر المصلحة في عقود التوثيقات
أثر المصلحة المرسلة في الإجارة
أثر المصلحة المرسلة في الأسهم والسندات
أثر المصلحة المرسلة في بيع الرهن
أثر المصلحة المرسلة في بيع السلم
أثر المصلحة المرسلة في البيوع
أثر المصلحة المرسلة في التأمين
أثر المصلحة المرسلة في عقد الاستصناع
أثر المصلحة المرسلة في عقد الكفالة
أثر المصلحة المرسلة في عقود التبرعات
أثر المصلحة المرسلة في عقود الشركات
أثر المصلحة المرسلة في عقود المعاوضات
أثر المصلحة المرسلة في مرونة الفقه الإسلامي
أثر المصلحة المرسلة في الهبة
أثر المصلحة المرسلة في الوصايا
أثر المصلحة المرسلة في الوقف
أثر المقاصد الشرعية على مباحث الأصول
أثر مقاصد الشريعة في تصويب المجتهدين وحسم مادة الخلاف
أثر المقاصد في تنزيل السنة النبوية
أثر المقاصد في الجمع والترجيح بين النصوص
أثر المقاصد في الضروريات والحاجيات والتحسينيات
أثر المقاصد في فقه السنة
أثر مقاصد المكلفين في أحكام الطلاق:
أثر المقاصد والمصالح في الرقابة القضائية على دستورية القوانين
الأثر المقاصدي في تكوين الفكر النوازلي
أثر مكملات مقاصد الشريعة وتأثرها بها
أثر المناظرات في المنهج الاجتهادي للإمام مالك
أثر المنهج التنويري لابن عاشور في تنشيط العقل الإسلامي المعاصر
أثر منهج السياق في فهم الحديث النبوي واستنباط مدلوله
أثر منهج السياق في فهم القرآن الكريم وتفسيره
أثر النسيان في الأحكام
أثر النية في الأحكام الشرعية
أثر الواقع في تطور حرية التعاقد
أثر الواقع في تطور صيغ التعاقد
أثر الواقع في تقرير الأحكام وتنزيلها
أثر الوعي التاريخي للإمام ابن عاشور في فكره الإصلاحي المتميز
أثر الوعي المقاصدي في منهجية الإفتاء المعاصر:
أثر اليسر في الحكم الاستثنائي
اجتماع المصالح والمفاسد
الاجتهاد الاستحساني والتشريع الإصلاحي
الاجتهاد الاستصلاحي
الاجتهاد الاستنباطي والاجتهاد الاستنباطي التطبيقي
الاجتهاد باعتباره جهازا معرفيا في الحضارة العربية الإسلامية
الاجتهاد باعتباره من مميزات الحضارة العربية الإسلامية
الاجتهاد بالرأي
الاجتهاد بالرأي عند الشافعي
الاجتهاد بالرأي في مجال النص وفيما لا نص فيه واجب كفائي
اجتهاد بالعقل
الاجتهاد بين أحكام الدين وأهدافه
الاجتهاد بين الاستنباط والتنزيل
الاجتهاد بين الانفتاح والانسداد في الفقه السني
الاجتهاد بين الحرية والمسؤولية
الاجتهاد بين الخطأ والصواب
اجتهاد ابن تيمية من واقع فتواه
الاجتهاد الجماعي في السودان تاريخه ومؤسساته وانجازاته
الاجتهاد الجماعي وأهميته
اجتهاد الرسول
اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم
اجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم
الاجتهاد الصحيح وأثره في صلاح الأمة
الاجتهاد ضرورة اجتماعية
الاجتهاد عند الشاطبي
اجتهاد غير الصحابة
الاجتهاد غير الفقهي
الاجتهاد الفقهي التشريعي والاجتهاد المقاصدي
الاجتهاد في الإسلام وموقف الشرائع الحديثة منه
الاجتهاد في أفق قضايا المقاصد الشرعية
الاجتهاد في التشريع الإسلامي
الاجتهاد في الشريعة الإسلامية
الاجتهاد في عصر أتباع التابعين
الاجتهاد في عصر التابعين
الاجتهاد في العصر الحديث وأهميته
الاجتهاد في عصر الرسالة
الاجتهاد في عصر الصحابة
الاجتهاد في الفهم ضرورة تسبق الاجتهاد في التطبيق
الاجتهاد في الفهم والتنزيل أمر واجب ضروري في التشريع
اجتهاد في الفهم والتنزيل يكفلان هداية الشريعة للخلق
الاجتهاد في القرن الرابع عند الشريعة ومحاولات أئمتهم الاجتهادية
الاجتهاد في مجال العبادات
الاجتهاد في مجال المعاملات
الاجتهاد في النسق المقاصدي
الاجتهاد في النص والدرس اللغوي عند الأصوليين
الاجتهاد في الواقع. الحقيقة والضوابط
الاجتهاد فيما لا نص فيه طرقه وحجيته
الاجتهاد فيما لا نص فيه ومدى تقريب بعض مباحث الاجتهاد والتقليد
الاجتهاد فيما لا نص فيه ومشروعيته
الاجتهاد القياسي
الاجتهاد لا ينقض بمثله
اجتهاد المتقدمين والمتأخرين من الأئمة
الاجتهاد مصدر من مصادر التشريع الإسلامي
الاجتهاد المصلحي في القرآن الكريم
الاجتهاد مظهر من مظاهر استخدام العقل في الإسلام
الاجتهاد المعاصر: آفاق ومعوقات
الاجتهاد المعاصر المؤسس على مقاصد الشريعة
الاجتهاد معرفة وأساس إنتاج المعرفة
الاجتهاد المقاصدي
الاجتهاد المقاصدي بين التنظير والتطبيق
الاجتهاد المقاصدي: ضوابطه، مستلزماته، مجالاته
الاجتهاد المقاصدي عند الإباضية
الاجتهاد المقاصدي عند الإمام الشافعي
الاجتهاد المقاصدي عند أبي الوليد الباجي
الاجتهاد المقاصدي في العصر الحاضر
الاجتهاد المقاصدي في فقه البغوي
الاجتهاد المقاصدي في نظريات الأصول
الاجتهاد المقاصدي. الضوابط والآليات
الاجتهاد و التقليد في الفلسفة
الاجتهاد والتقليد
الاجتهاد والروح الجديدة
الاجتهاد والفتيا
الاجتهاد والنظر في زيادة عدد الكليات الضرورية
الاجتهاد وأهميته في الأحكام الشرعية
الاجتهاد وصلته بالدلالات الشرعية
الاجتهاد وعلاقته بالشريعة
الاجتهاد وفلسفة التشريع الإسلامي
الاجتهاد وقضايا الإنسان المعاصر
الاجتهاد ومباحثه
الاجتهاد ومجاله
الاجتهاد ومفاهيمه ومجالاته وحكمه الشرعي
الاجتهاد ومقاصد الشريعة
الاجتهاد ونظام النص المؤسس
الاجتهاد؛ نشأة وتطورا
اجتهادات العلماء في شأن التلقيح الاصطناعي
اجتهادات عمر بن الخطاب وتوظيف العلمانيين لها
الأحاديث والآثار الواردة في قبح البدع
احتجاج آدم وموسى في القضاء وحكم النبي صلى الله عليه وسلم لآدم
الاحتجاج بالعرف في المذاهب الفقهية
الاحتجاج بسد الذرائع
احتمالات جملة من العمومات لا يعمل بها في غير مورد عمل الصحاب
احتواء العقائد الشرعية على إشارات ومقاصد جليلة
الاحتياط للحكم
الاحتياط لمآل الحكم
الاحتياط لمناط لحكم
الاحتياط والاستصحاب والشك
الاحتياط والخلاف
الاحتياط والشبهة
الاحتياط والشك
الاحتياط والورع
الأحكام:
الأحكام الإسلامية وتحقيق المصالح
أحكام الاجتهاد والتقليد
الأحكام الأساسية وكونها لا تتغير
أحكام الأقليات المسلمة
الأحكام الأولية والأحكام الثانوية
أحكام البيوع ومقاصدها الشرعية
أحكام البيوع ومقاصدها في الشريعة
أحكام التخصيص
أحكام تعارض العرف واللغة
أحكام التعبد المحض
أحكام التعزير والمقصد الشرعي منه
أحكام التعليل
الأحكام التي لا يجوز فيها الاجتهاد
أحكام جريمة القتل ومقاصد الشرع في عقوبته
أحكام جملة من الأعمال
أحكام الجنايات والحدود
أحكام الجوائح
الأحكام الحكومتية وعلاقتها بنظرية المصلحة
الأحكام الحكومية مجال الظهور ومهد التكوين
الأحكام الخمسة أحكام تشريفية لا تكليفية
أحكام الذرائع والحيل
أحكام الرخصة
الأحكام السلطانية بين التاريخ والفقه وبين الفلاسفة والفقهاء والمتكلمين
الأحكام الشرعية بين الثبات و المرونة:
الأحكام الشرعية التي تتوقف صحتها على النية
الأحكام الشرعية التي قصد منها الآخرة
الأحكام الشرعية جاءت لتحقيق الكليات الخمس
الأحكام الشرعيَّة معللة بحكم وأسرار ومصالح في العبادات والمعاملات
الأحكام الشرعية وعلاقتها بالاجتهاد
أحكام الشريعة الإسلامية تتضمن حكما وأسرارا لتحقيق مصالح العباد
أحكام الشريعة الإسلامية شاملة لكل المستجدات
أحكام الشريعة الإسلامية قسمان: أصلية واستثنائية
أحكام الشريعة تتسم باليسر والسهولة
أحكام الشريعة غائية لها حكم ومقاصد تتغياها
أحكام الشريعة معللة بتحقيق المصالح ودرء المفاسد
أحكام الشريعة معللة بمصالح العباد في العاجل والآجل
أحكام الشريعة والعقل
أحكام الشريعة والفطرة
أحكام الشك في النية
أحكام الضرر المعنوي في الشريعة والقانون الوضعي
الأحكام العامة لحقوق الإنسان
الأحكام العامة للاجتهاد
الأحكام العامة للفتوى
الأحكام العامة لنظرية التعسف
أحكام العبادات وبعض معانيها ومحاسنها
أحكام العسر والحرج التي ترد على القلب والبدن
الأحكام العقلية ليست محلا للاستصحاب
أحكام العقود التجارية الإلكترونية
أحكام القضاء والشهادات
أحكام المباني والعقارت ومرافقها اشتراكا وجوارا وارتفاقا، ودفع أضرارها في كل ذلك:
الأحكام المبنيَّة على العرف والعادة ومن أهمها الفقه الجنائي
الأحكام المتعلقة بالمجتهدين
الأحكام المتعلقة بدفع الضرر عن الجار
الأحكام المتعلقة بنفع الجار
الأحكام المتغيرة وصلتها بمقاصد الشريعة
أحكام المرضى في الإجارة
أحكام المرضى في الإقرار
أحكام المرضى في الاعتكاف
أحكام المرضى في البيوع
أحكام المرضى في الدواء
أحكام المرضى في الزكاة
أحكام المرضى في الصلاة
أحكام المرضى في الصيام
أحكام المرضى في الطهارة
أحكام المرضى في الكفالة
أحكام المرضى في المزارعة
أحكام المرضى في مسائل متفرقة
أحكام المرضى في المضاربة
أحكام المرضى في الهبة
أحكام المرضى في الوصية
أحكام المرضى في الوكالة
أحكام المشقة
أحكام المصادر الطبيعية للإنتاج التصنيعي
أحكام المعاملات المالية بين التعبد والتعليل
الأحكام المعيارية المتعلقة بالعلاقات الاجتماعية في القرآن الكريم
الأحكام المعيارية المتعلقة بأنماط السلوك ومعاييره في القرآن الكريم
الأحكام من حيث صورها والحكم بها وعليها في خطاب الوضع والتكليف
الأحكام المنظمة لعلاقات الإنسان مقيدة بعدم الإضرار بالغير
أحكام النكاح وبعض معانيها ومحاسنها
أحكام النية وأحوالها في سائر أبواب العبادات
الأحكام وعلاقتها بالعلل والحكم
أحكام الوقف
أحكام الوقف تعللية مردها المصلحة، وليست أحكاما تعبدية
الأحكام وقواعد والتعليمات الأصولية والفقهية للتعامل مع الأخرين
أحكام ولاية العهد
الشيخ أحمد زروق والفكر المقاصدي
أحوال الأحكام مع مقاصدها
أحوال انضباط الوصف وصلاحيته للعلية
أحوال الباحثين في التعامل مع تراث السلف
أحوال القلوب في المعرفة
أحوال الواقع في إطلاق الوحي
اختزال الإسلام في بعض الحدود والعقوبات
اختصاص معرفة المقاصد بالعلماء العارفين
اختلاف الاجتهاد وتغيره
اختلاف الاجتهاد وتغيره عند الأئمة الأربعة المتبوعين ومخالفيهم
اختلاف أحكام الشريعة الإسلامية باختلاف الاجتهادات والأزمنة والأمكنة
اختلاف الأصوليين في تحدي حقيقة الاستصحاب وأنواعه وحجيته
اختلاف الأصوليين في التنصيص على العلة
الاختلاف أنواعه وأسبابه
الاختلاف بين المتقدمين في تعريف المصلحة ومناشئه
اختلاف الشرائع في الفروع دليل مراعاتها لمصالحهم المتغيرة
اختلاف الصحابة في النية هل هي ركن أم لا؟
الاختلاف ظاهرة طبعية في البشر نظرا للفوارق الفردية
اختلاف العسر والحرج بالنسبة إلى الأعصار والأمصار
اختلاف العلماء في الأخذ بالمصالح المرسلة
اختلاف العلماء في تأثير القصد في صحة التصرفات والعقود
اختلاف العلماء في حكم الحيل
اختلاف العلماء في سد الذرائع وأثر ذلك في الفقه الإسلامي
اختلاف العلماء في الفروع الظنيَّات سائغ مقبول، وهو قديم من لدن الصحابة والتابعين
اختلاف العلماء في فهم تصور الشاطبي للمصالح والمفاسد
اختلاف العلماء في مصطلح الاستحسان
اختلاف العلماء في مفاد الحديث
اختلاف العلماء الواسع في الاستحسان معنى وحكما
اختلاف الفتوى باختلاف الاجتهاد في المصادر المتفق عليها بين الجمهور
اختلاف الفقهاء نتيجة حتمية لواجب الاجتهاد المقرر في الشرع
اختلاف فهوم الصحابة والأئمة رغم اتحاد الوقائع والمقصد
الاختلاف في الأخذ بالاستحسان اختلاف في تصورهم لحقيقته
الاختلاف في حجية الاستصحاب
الاختلاف في مصادر التشريع اختلاف توسعة
اختلاف القواعد والمناهج الاجتهادية نتيجة اختلاف الفهوم لنصوص الوحي
اختلاف المتقدمين والمتأخرين من الأشاعرة في التعليل
اختلاف المجتهدين عند الشاطبي
اختلاف مستويات التدين تبعا لمرحلة الاستضعاف والتمكين
اختلاف المعتزلة والأشاعرة في التحسين والتقبيح ومسألة التعليل
اختلاف المناهج وتطورها في قراءة النصوص تفهما وتعقلا
اختلافات الصحابة في أحكام الزواج بين الأخذ بظاهر النص ومراعاة المقاصد
اختلافات الصحابة في أحكام الفرقة بين الأخذ بظاهر النص ومراعاة المقاصد
اختلافات الصحابة في أحكام الميراث بين الأخذ بظاهر النص ومراعاة المقاصد
اختيار الأيسر وتتبع الرخص والتلفيق بين المذاهب
الاختيار الفقهي أسسه وأنواعه وحكمه التكليفي
الاختيار الفقهي مفهومه ومجاله
الاختيار وبعض المصطلحات الأساسية
الاختيار وتجديد الفقه
اختيارات ابن القيم الفقهية في النكاح والطلاق
الأخذ بالعزيمة مقام عال يتوجه في حق من يقتدى به
الأخذ بالمصالح المرسلة في الفروع أمر اتفاقي
أخذ غير المجتهد بقول العالم المجتهد
الأخطاء المتعلقة بالتعامل مع كلام الفقهاء
الأخطاء المتعلقة بالتعامل مع النصوص الشرعية
أخطاء متعلقة بالحكم وتحقيق المناط
أخطاء المسلمين في أداء فريضة الحج
أخطاء منهجية عامة في دراسة القضايا المستجدة
الأخطاء المنهجية في إلحاق القضايا المستجدة بالأدلة الجزئية
الأخطاء المنهجية في إلحاق القضايا المستجدة بالقواعد الفقهية
الأخطاء المنهجية في إلحاق القضايا المستجدة بمقاصد الشريعة
الأخطاء المنهجية في تصور القضايا الفقهية المستجدة
الأخطاء المنهجية في تكييف الفقهي للقضايا المستجدة
الأخطاء المنهجية في دراسة القضايا الفقهية
الأخطاء المنهجية في دراسة القضايا الفقهية المعاصرة
أخطاء منهجية في دراسة النوازل الفقهية
أخطار الهندسة الوراثية
أخلاق الحلم والبسط والعدل والإحسان
الأخلاق في نظر طه عبد الرحمن
الأخلاقيات الطبية في الشريعة الإسلامية
الأخلاقيون ونظرية العدل
الأخوة الإسلامية في المجال الاقتصادي، والسياسات الداخلية والخارجية
أدب الحج إجمالا وتفصيلا
أدب الزكاة إجمالا وتفصيلا
أدب الصلاة إجمالا وتفصيلا
أدب صلاة الاستسقاء والكسوف والخسوف
أدب صلاة الجماعة
أدب صلاة العيدين
أدب الصوم إجمالا وتفصيلا
أدب الطهارة إجمالا وتفصيلا
أدق الفنون الحديثية وأولى العلوم الشرعية وأعظمها قدرا هو علم أسرار الدين الباحث عن حكم وأسرار التكاليف الشرعية
أدلة الإفتاء
أدلة ابتناء الشريعة على جلب المصالح ودرء المفاسد
أدلة الأحكام:
أدلة الأحكام الشرعية عن أهل السنة والجماعة
أدلة الأحكام الشرعية عند الشاطبي
أدلة الأحكام الشرعية عند الشيعة
أدلة أصل النظر في المآلات
أدلة اعتبار الرخص في الشريعة الإسلامية
أدلة اعتبار السياسة الشرعية
أدلة اعتبار قاعدة تغير الفتوى بتغير الزمان والأحوال وصيغها
أدلة اعتبار المصلحة
أدلة اعتبار المقاصد
أدلة تضمين المماطل
الأدلة التي تدخل القياس بمعناه الواسع
أدلة ثبوت قاعدة (التقديرات الشرعية)
أدلة ثبوت قاعدة المشقة تجلب التيسير
أدلة جواز التداوي بالخمر
أدلة الحاجة الشرعية وضوابطها
أدلة حجية المصالح المرسلة
أدلة حفظ الضرورات
الأدلة الدالة على وجوب الزكاة في المعادن
أدلة الرأي عند الإمام أحمد
أدلة رفع الحرج في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة
أدلة رفع المشقة غير المعتادة
الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على مشروعية الرخص
الأدلة الشرعية وعلاقتها بالاستحسان
أدلة علم المقاصد الشرعية
أدلة العلماء في مسألة المصالح المرسلة
الأدلة على تعليل أفعال الله و أحكامه
الأدلة على حرمة الحيل وحكمها
الأدلة على مراعاة الشريعة الإسلامية للعسر وعموم البلوى
الأدلة على مرونة الشريعة
أدلة القائلين بتبعية الأحكام للمصالح والمفاسد وأدلة المانعين
أدلة القائلين بسد الذرائع
أدلة قاعدة الأعمال بالنيات
أدلة القاعدة الفراغ والتجاوز
أدلة القاعدة المشقة تجلب التيسر
أدلة قاعدة نفي حرج
أدلة كمال الشريعة الإسلامية
أدلة كون الاجتهاد فرض كفاية
أدلة المثبتين لأصل المصلحة
أدلة مشروعية الرخص في الكتاب والسنة وآثار الصحابة
أدلة مشروعية رعاية حالة الضرورة والحاجة
أدلة مشروعية مبدأ الضرورة
أدلة المقاصد الضرورية
الأدلة من القواعد لحفظ النفس
أدلة منع التداوي بالخمر مطلقا
أدلة النافين لأصل المصلحة
أدلة نظرية التعسف
الأدلة الواردة في نفي العسر والحرج
الأدلة والضوابط الشرعية التي يقوم عليها درء المفسدة
أدلة اليسر والسماحة في الكتاب والسنة
أدوات حسن فهم أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام :
أدوات فقه النص
أراء الباحثين في علاقة أدلة الأحكام الأولية بأدلة الأحكام الثانوية
ارتباط الأعراف القبلية المغربية بالأحكام الشرعية
ارتباط الأفكار القويمة بالظروف الحسنة المستقرة
ارتباط الأمر والنهي بالقصد الأصلي والتبعي
ارتباط التشريع بمنظومة الإسلام كلها
ارتباط التنمية بالمقاصد
ارتباط الثواب والعقاب بالعمل أم بالمصلحة والمفسدة
ارتباط السياسات الاقتصادية بفقه الأولويات والنظام الاقتصادي السائد
ارتباط السياسة الجنائية بالمصلحة
ارتباط علم الفقه بغيره من العلوم
ارتباط العلوم بعضها ببعض
ارتباط الفقه الإسلامي منذ نشأته بمقاصد التشريع
ارتباط الفقه بالحياة
ارتباط مسألة النص والمصلحة بمسألة النقل والعقل
ارتباط المصادر الثانوية بالقياس
ارتباط مقاصد المكلفين بمقاصد الشارع الحكيم
ارتباط المنهج المقرر عند ابن خلدون مع المنهج المقاصدي
الارتفاع بالتنمية الاقتصادية إلى مرتبة العبادة
ارتكاز القانون الإماراتي على أحكام الفقه الإسلامي
الأردبيلي ودوره في الاجتهاد
أركان (العمل)
أركان الإسلام و العدل
أركان الاجتهاد
أركان الحج ومشاعره ودلالاتها الرمزية
أركان العرف وشروطه وأقسامه
أركان الفتوى
أركان قاعدة الأمور بمقاصدها وشروطها
أركان الملك وقواعده
أركان نظرية التعليل والتعبد
ازدهار العلوم الإسلامية على يد علماء القرن الرابع عشر
ازدياد الاهتمام بمقاصد الشريعة في العصر الحاضر
الإمام ابن الأزرق ودوافع تأليف بدائع السلك
أسئلة ابن عاشور الإصلاحية بين رؤية تطور الفكر السلفي ورؤية تراجعه
الأسئلة الواردة على السنة التركية
أساس الاجتهاد بالنسبة للقاضي
أساس الأحكام الشرعية
أساس التجريم في الشريعة الإسلامية هو كون الفعل مخالفا لأحكام الدين
الأساس الذي تقوم عليه القيم في فكرة المقاصد
أساس العقوبة وتقسيمها في الشريعة والتشريع الجنائي الوضعي
أساس القول في الأحكام الفقهية
أساس الماتريدية في إثبات الحسن والقبح الموضوعي
الأساس النظري لمسألة التحسين والتقبيح العقليين
الأساس النظري والعملي للمقاصد العامة
أساسيات تحقيق أغراض العقوبة في التشريع الإسلامي
أساسيات التعامل مع الواقع
أساليب التوسعة والتضييق من خلال
أسانيد الفحوصات الطبية قبل إبرام عقد الزواج
أسباب الاجتهاد
أسباب الاحتياط، وطرقه وشروطه العمل به
أسباب اختلاف الفقهاء
أسباب اختلاف الفقهاء لتعدد الأفهام
أسباب الاختلاف الفقهي وآثاره
أسباب استثمار الخطاب
أسباب الاستثناء
أسباب التبديع وآثاره
أسباب تجديد الاجتهاد في الوقائع المتكررة
أسباب التخفيف
الأسباب الترخص وضوابطه في الشريعة الإسلامية
أسباب تشريع المقاصد أو النيات
أسباب التمكين
أسباب التيسيــر
أسباب التيسير في الفتوى
أسباب الجمود في الحياة العملية للأمة
أسباب الجوائح وأنواعها وشروطها
أسباب الحاجة الشرعية
أسباب الحرب في الإسلام
أسباب الحيل وعلاقتها بعلم النفس والقانون والرخص وأصولها
أسباب الخلاف في توجيه العبادات
أسباب الرخصة وأحكامها
أسباب الرخصة وأقسامها
أسباب رفع الحرج المعتبرة في الشرع
أسباب رفع الحرج وأنواع المشقات
أسباب ظهور فقه الموازنات والأولويات
أسباب عموم البلوى
أسباب الفساد العقدي
أسباب الكتابة في البدعة عند الشاطبي
الأسباب المؤدية إلى البدعة وأقسامها وحكمها
الأسباب المبيحة للترخص
الأسباب المشروعة أسباب للمصالح لا للمفاسد
أسباب المصالح والمفاسد ووسائلها
أسباب المفارقة في فقه التطبيق بين الأصوليين و بين الشاطبي
الأسباب الممنوعة هي أسباب للمفاسد لا للمصالح
الأسباب الممنوعة وإن أدت إلى بعض ما لا يحمد
أسباب نشوء البدع
أسباب نقص التنظير لمنهج الاستقراء عند الأصوليين
أسباب ودوافع أعمال جرائم الاختطاف
الاستبراء وحكمة مشروعيته
استثمار الخطأ وسيلة للتعليم والتربية
الاستثناء عند الصحابة
الاستثناء في السنة النبوية
الاستثناء في القرآن الكريم
الاستثناء في القواعد الفقهية وأسبابه من الأدلة المتفق عليها
الاستثناء في القواعد الفقهية وأسبابه من الأدلة المختلف فيها
الاستثناء كقاعدة تشريعية لتحقيق المقاصد
استثناءات قاعدة الأعمال بالنيات
الاستثناءات الواردة على قاعدة اجتماع الحلال والحرام
استحداث المالكية لمصطلح المصلحة المرسلة
الاستحسان
الاستحسان التشريعي وأمثلته
الاستحسان عند الأصوليين
الاستحسان عند الحنابلة
الاستحسان عند الشافعية
الاستحسان عند فقهاء الحنفية ومظاهره
الاستحسان عند المالكية
الاستحسان عند المالكية ومظاهره
الاستحسان عند المذاهب الأربعة
الاستحسان في عهد الصحابة والتابعين
الاستحسان لا يصلح متمسَّكا للمبتدع
الاستحسان المآلي في المدرسة المالكية الشق النظري
الاستحسان مصدر من مصادر التشريع الإسلامي
الاستحسان موضع اتفاق، وكل العلماء قائل به بين مقل ومكثر
الاستحسان والاستصلاح في ميزان الاجتهاد وموقف الأئمة منهما
الاستحسان وسد الذرائع
الاستحسان وعلاقته بالحكم الاستثنائي
الاستحسان وموقف الأئمة منه
الاستحقاق بالتكليف:
استخدامات مصطلح المقاصد عند العلماء
استدراكات ابن الشاط وابن حسين المكي المالكي على الإمام القرافي
استدراكات ابن عاشور على الإمام القرافي
استدلالات المعصومين بقاعدة لا ضرر ولا ضرار
الاستدلال بالاحتياط في مسائل الأمر والنهي
الاستدلال بالنصوص الشرعية بين الظواهر والمعاني
الاستدلال بالنصوص في ضوء المقاصد الشرعية
الاستدلال المقاصدي على الأحكام الشرعية
استراتيجية التصنيع والحاجات الأساسية في الاقتصاد الإسلامي
استشعار القلوب عظمة الله تعالى
استشكال "حق الزوج ضرب زوجته الناشز" في ميزان حقوق الانسان
الاستصحاب
الاستصحاب في البحوث الفقهية التطبيقية
الاستصحاب في الدراسات الأصولية النظرية
الاستصحاب في الفكر الأصولي
الاستصحاب والتجديد في الفقه الإسلامي
الاستصلاح
الاستصلاح والمصالح المرسلة وصلتها بالاجتهاد
استظهار النهي التكليفي من حديث لا ضرر
الاستعراض الفقهي لحق التأليف والطباعة لأبي الحسن الندوي.
استعمال أدلة العقل في علم المقاصد
استعمال الحق في فسخ الخطبة وما يترتب عنه
الاستغناء عن معهود لسان العرب يؤدي إلى خلل في الفهم
الاستقراء
الاستقراء بين الغزالي والشاطبي
الاستقراء عند العلماء القدامي
الاستقراء قبل الشاطبي
الاستقراء واعتماد الشاطبي عليه في الاستدلال
الاستقراء والتقعيد الفقهي
الاستقسام بالأزلام وأسرار تحريمه
استقلالية نظرية التعسف
استكشاف المصالح والمفاسد
استمداد علم الأصول
استمداد عنوان الكتاب من التعبير القرآني
استمداد مقاصد الشريعة عند ابن عاشور
استمرار الفقه الإسلامي
الاستناد إلى القواعد الشرعية في الاجتهاد
الاستنباط في مجالات الفراغ التشريعي
استنباط القواعد الأصولية
استيعاب قضايا التعليل ومفهوم التعليل في الفكر المقاصدي
استيعاب نصوص الشرع بظواهرها ومعانيها لكل قضايا الإنسانية وحاجاتها
أسرار أحكام الأكل
أسرار الأحكام المشاكلة للعبادات والمعاملات
أسرار اختلاف الصحابة والتابعين ومن بعدهم في الفروع، وما يتصل بذلك
أسرار أركان الصلاة وآدابها
أسرار بيانية في عبارة لا إله إلا الله محمد رسول الله و بسم الله الرحمن الرحيم وألفاظ الأذان
أسرار التشريع في بعض أحكام الطلاق
أسرار التشريع في بعض الأحكام العقدية
أسرار التشريع في بعض قضايا الزواج
أسرار الصلاة
أسرار الطهارة والنجاسة
أسرار العبادات
أسرار ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا
أسرار المعاملات
أسرار وحكم الأحكام الشرعية
الأسرة والتطور
أسس أهلية الاجتهاد
الأسس التاريخية للمناظرات بين ابن حزم والباجي
أسس تحقيق مقصد الرسالات
أسس التشريع الجنائي الإسلامي
الأسس التصورية للموضوع
أسس تقديم جانب الوجود عن العدم
أسس تقييد الحق في التشريع الإسلامي
أسس تنزيل الأحكام الشرعية
الأسس التي ارتكزت عليها الحقوق وآثارها في تكييف طبيعة الحق ومفهومه
الأسس التي ترتكز عليها الحقوق في الفقه الإسلامي
الأسس العامة لشرعية المصلحة
الأسس العامة لفهم النص
.....
الأسس العامة لمنهج فقه التنزيل
أسس العسر وعموم البلوى
الأسس العقدية للمقاصد الشرعية
الأسس العلمية المقترحة لتقنين الفقه الإسلامي في العصر الراهن
أسس -فقه الأولويات
أسس فقه التوقع
أسس فكر ابن خلدون في مقاصد الشريعة
أسس المصالح الشرعية
أسس المقاصد الشرعية
أسس مقاصد المكلف عند ابن ميمون
الأسس المنطقية واللغوية لنظرية السياق عند ابن تيمية
أسس منهج التعليل ومقوماته
الأسس المنهجية لتطبيق الشريعة في الواقع الراهن
الأسس المنهجية للاستدلال الأصولي عند الإمام ابن جزي
الأسس الناظمة للاجتهاد التنزيلي
أسس نظرية الظروف الطارئة
الأسس النظرية للظاهرية كما يقدمها ابن حزم
أسس نظرية الموازنة في النظام الإسلامي والنظم الوضعية
الأسس والضوابط المرعية في الفتاوى عند ابن حجر الهيثمي
أسس وقواعد النظر في المآلات
أسس ومرتكزات السياسة الشرعية
أسلوب التشريع في الإسلام
أسلوب القرآن في بيان الأحكام الشرعية
الأسماء والصفات الإلهية
اشتقاق كلمة الاجتهاد ومدلولاتها اللغوية
اشتمال الأحكام على مصالح وحكم
اشتمال القانون المدني على تقنينات دقيقة تكفل تحقيق العدالة وتقرير الحقوق
أصحاب الاختيار ومؤهلاتهم
اصطلاح البدعة بين المضيِّق والموسِّع
الأصل
أصل ابتداء العمل بالشاذ
أصل الاستحسان ومبناه
أصل الاستدلال وأهميته
أصل اعتبار المآل وقواعده
الأصل براءة الذمة
أصل الحيل وبيان نشأتها من النفاق
أصل العدل عند المعتزلة وعلومه
أصل العدل وأركانه
أصل العمل الصالح هو إخلاص العبد لله في نيته
الأصل في اعتبار سد الذرائع
الأصل في الحق التقييد لا الإطلاق
الأصل في المسلم هو سلامة اعتقاده
الأصل في المعاملات الإباحة
الأصل في المعاملات الحل
أصل قاعدة اجتماع الحلال والحرام
أصل مصادر التشريع الإسلامي الكتاب والسنة
الأصل معقولية الأحكام وإدراك معانيها العامة والخاصة
الأصلي والتبعي في المقاصد الشرعية
الأصلي والتبعي والدلالات والأحكام
أصول الإصلاح في الإسلام
أصول الإفتاء للأقليات المسلمة
أصول الابتداع أربع
أصول الاجتهاد عند الأئمة الأربعة
أصول الاجتهاد عند الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الأصول الاعتقادية عند الشاطبي
أصول بناء المدن والأمصار وقواعد تأسيسها في ضوء مقاصد الشريعة
أصول التشريع ومصادره الأربعة
الأصول التطبيقية للمصلحة عند الإمام ابن القيم ومسالك رعايتها
أصول تفكير ابن تيمية الفقهي
الأصول الخاصة لتقسيم الأحاديث في أمور الدنيا إلى تشريعية وغير تشريعية
أصول الدين قطعية
الأصول الدينية لنظرية التأويل
أصول الرأي في مدرسة المدينة الفقهية
الأصول زمن التدوين
أصول الإمام الشاطبي في فهم النصوص
الأصول الشرعية العامة
الأصول الشرعية العامة الحاكمة على العقود المالية
أصول الظاهرة الاجتماعية في القرآن الكريم أساس التنمية المستدامة من خلال المقاصد الكلية للتشريع
الأصول العامة لتقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية
الأصول العلمية لمنهج الجمع بين النصوص والمقاصد
أصول الإمام الغزالي ومنهجه الفقهي
أصول الفقه في الدين قطعية لا ظنية
أصول الفقه قواعد لاستنباط الأحكام من أدلتها
أصول فقه الإمام مالك وعلاقتها بمقاصد الشريعة
أصول الفقه وآليات الاستدلال
أصول الفقه والتقريب بين المذاهب
أصول الفقه وتدوينه وتطوره
الأصول الفقهية لفعل التفلسف عند ابن رشد
الأصول قبل التدوين
الأصول القرآنية للظاهرة الاجتماعية والمقاصد الشرعية
الأصول الكبرى الجزئية
الأصول الكبرى الكلية لنظرية المقاصد
الأصول الكلية التي تضمنتها الشرائع
أصول مسائل التعسف
الأصول المعتمدة على الرأي في فقه أهل المدينة
أصول المقاصد
أصول المقاصد العامة
أصول المقاصد ومكانتها في المذهب الحنبلي
الأصول المقاصدية
الأصول المقاصدية في فقه البغوي
أصول المنهج التطبيقي عند الشاطبي
أصول النظر المصلحي
الأصول النظرية للظاهرة الاجتماعية في القرآن
أصول وقواعد في الحكم على النوازل
الأضحية والعقيقة وحكمة مشروعيتهما
الأضرار التي تنزل بالآحاد
أضواء على الصلاة
أضواء على مقاصد والبيوع
أطروحة في تجديد المعرفة الإصلاحية
الأطعمة والأشربة وما يتعلق بذلك
اطلاقات المباح عند الشاطبي
أطوار الاجتهاد
الأطوار التي مر بها الاجتهاد
الاعتبار بمقاصد الشريعة ومدارك العقل
اعتبار التفاضل المصلحي
اعتبار الظنون في بيان مصالح الدنيا والآخرة
اعتبار العرف من أجلى مظاهر اليسر رفع الحرج
اعتبار الفقهاء العرف دليلا من أدلة الفقه
الاعتبار في التفسير وعلوم القرآن الكريم
الاعتبار في علوم الحديث:
الاعتبار في الفقه وأصوله:
اعتبار المآل في المعاملات المالية من خلال قواعده
اعتبار مآلات الأفعال
اعتبار المآلات موجه هام في معرفة المصالح الشرعية حال الاجتهاد
اعتبار ما اشتملت عليه الصلاة من الأسماء والصفات واختبار ما يظهر فيها من الأسرار ونفيس العطايا والهبات
اعتبار المصلحة المرسلة في عصر الصحابة
اعتبار مقاصد الشارع
اعتبار المقاصد وفق مناهج أصولية
الاعتدال في الاستهلاك
الاعتراضات الواردة حول مسألة التأويل
الاعتراضات الواردة على تقسيم المقاصد
اعتراف الإسلام بحق الإنسان في التصرف
الاعتراف بالواقع لا يعني قبول جميع الأحوال والتنازل عن القيم
الاعتكاف والجود وقراءة القرآن في رمضان
الاعتكاف وحكمة مشروعيته
اعتماد أهل الجرح والتعديل على إيمان الراوي وصدقه
اعتماد علم الفقه وأصوله على النقل والعقل
اعتناء الإسلام بالكليات الضرورية ووجوب حفظها جميعا
الاعتناء بالموافقات تلخيصا وشرحا ونقدا
الأعراف من خصائص الجماعات الإسلامية
الأعرف أحد مظاهر السماحة والتيسير في الشريعة الإسلامية
الأعلام الذين أفاد منهم الإمام السمرقندي في الكتاب
الأعمال التأسيسية في الفكر المقاصدي عند إمام الحرمين:
أعمال الإمام ابن عاشور
الأعمال المجردة عن النوايا الطيبة وتكييفها شرعا
الأعمال المنوية للمكلف وما يتعلق بها
الأعمال والمصالح
"أغراض الدهلوي في كتابه " أسرار الشريعة
أغراض سور القرآن
أغراض الشارع الحكيم
الافتتاح بالتوجه والأدعية المتعلقة بالصلوات
الأفعال الكلامية المنبثقة عن الإنشاء عند الأصوليين
الأفعال الكلامية المنبثقة عن الخبر عند الأصوليين
أفعال المكلف وتقسيمها باعتبار ورود الأحكام عليها
أفعال المكلفين
أفق الفهم المقاصدي
الأفكار الإصلاحية في الغرب الإسلامي خلال القرن الثامن في التعليم والاجتهاد والاجتماعيات
أفكار رئيسية في نظرية الملك في الإسلام
اقتراح تقسيم جديد للمقاصد
اقتراحات لحل المشاكل الاقتصادية للأقليات
اقتران النية بالزكاة
الاقتصاد الزراعي
الاقتصاد العبادي بين الرازق والمرزوق
أقسام الاجتهاد وواقعه
أقسام الاحتياط وشروط العمل به
أقسام الأحكام الشرعية
أقسام الأحكام الشرعية من حيث التعليل
أقسام الأدلة بحسب قبولها للاجتهاد
أقسام الأدلة عند الأصوليين
أقسام الأرضين
أقسام البدع
أقسام التعامل مع النصوص
أقسام التعسف في استعمال الحق
أقسام التيسير
أقسام الحيل بحسب الاعتبار
أقسام الحيل: الحيل المحرمة، والحيل الجائزة
أقسام الحيل وأحكامها
أقسام الدليل: الدليل السمعي والدليل العقلي والمركب منهما
أقسام الدليل عند الأصوليين
أقسام الذرائع عند الشاطبي
أقسام الذرائع عند ابن القيم
أقسام الذرائع وأحكامها
أقسام الذرائع وأحكامها عند علماء الأصول
أقسام الذرائع وحكمها
أقسام الذريعة
أقسام الرخص
أقسام رخص الضرورة
أقسام سد الذريعة وشروطها عند ابن قيم الجوزية
أقسام الشك و الأحكام المترتبة عليه
أقسام العدل في أصول القوانين
أقسام العرف
أقسام العرف من حيث الصحة والفساد
أقسام العرف من حيث العموم والخصوص
أقسام العقوبات في شريعة الإسلام
أقسام عموم البلوى
أقسام الفقه
أقسام قاعدة (التقديرات الشرعية)
أقسام القواعد الأصولية
أقسام القواعد عند ابن عاشور وشرحها
أقسام القياس
أقسام المباح الذي لا حرج فيه
أقسام المباح المخير فيه
أقسام المصالح
أقسام المصالح بحسب اعتبار الشرع لها
أقسام المصالح بحسب أولويتها
أقسام المصالح المرسلة وشروطها
أقسام المصالح من حيث اعتبار الشارع لها
أقسام المصالح من حيث حكمها
أقسام المصالح والمفاسد
أقسام المصالح والمفاسد وما يترتب عليها
أقسام المصلحة
أقسام المصلحة باعتبارات مختلفة
أقسام المصلحة بحسب اعتبار الشرع لها
أقسام المصلحة عند الإمام ابن عاشور
أقسام المقاصد
أقسام المقاصد أو النيات
أقسام المقاصد بحسب رتبة العلم بها
أقسام المقاصد بحسب قوتها
أقسام مقاصد الشرع ومراتبها
أقسام المقاصد الشرعية
أقسام مقاصد الشريعة
أقسام مقاصد العقيدة
أقسام المقاصد عند الأصوليين
أقسام المقاصد عند العز بن عبد السلام
أقسام المقاصد وأحكامها
أقسام المقاصد وما يترتب عليها من أحكام
أقسام المقام
أقسام المقصود
أقسام مكملات المقاصد الشرعية وأمثلتها
أقسام المنوي وأحواله
أقسام الناس حيال التيسير في التشريع الإسلامي
أقسام النصوص الجزئية
أقسام النوازل ومصادرها
أقسام النية
أقسام ومظان الشريعة عند الإمام الغزالي
أقوال الأئمة المتقدمين في المقارنة والاستحضار في نية الصلاة
أقوال العلماء في معنى الإحسان في الآية وذكر فضله
أقوال العلماء في معنى العدل في الآية
أقيسة الصحابة
الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية بناء على التشريع المدني وأحكام الدستور
الالتزام الطبي بالمحافظة على النسل
الالتزام الطبي بالمحافظة على النفس والعقل
الألفاظ ذات الصلة بقاعدة عموم البلوى
ألفاظ العلماء في التعرف على أحكام الوقائع والاهتداء إليها
الألفاظ المرادفة لمقصود الشارع
الأم البديلة في الغرب كعلاج للعقم والأسس التي بنيت عليها
الأمة الإسلامية وسط بين مرحلتين في التاريخ الإنساني
الأمة ودورها في اختيار الإمام
الامتثال وعلاقته بالفعل
امتزاج المصالح و لمفاسد
امتزاج المنهج الكلامي والأصولي
أمثلة إعمال السياق لفهم الخطاب الشرعي عند الإمام الباجي
أمثلة تطبيقية على رخص السفر
أمثلة تطبيقية على منع سوء استعمال الحق
أمثلة تطبيقية في تعارض المصالح والمفاسد
أمثلة تطبيقية لبعض الجوائح المعاصرة
أمثلة تطبيقية للمصلحة الملغاة من الوقائع القديمة والمعاصرة
أمثلة التعسف بالنسبة لحقوق الأفراد
أمثلة الحاجة الشرعية وشواهدها
أمثلة الخلل الناتج عن نقص شرائط الاجتهاد القياسي
أمثلة رفع الحرج في الشريعة الإسلامية
أمثلة سد الذرائع في البيوع
أمثلة العدل من جرائم الحدود والعقوبات المفروضة لها
أمثلة على سكوت الشارع
أمثلة عن إسهام المقاصد في الدعوة
أمثلة لأهم القضايا المتعلقة بالمرأة في الوقت الراهن
أمثلة لتغيير الأحكام بتغيير الأزمان
أمثلة لفتاوى تخلفت عن منهج ضابط
أمثلة للمصالح الضرورية والحاجية والتحسينية
أمثلة المصالح المرسلة عند الإمام الشافعي
أمثلة المصالح المرسلة عند الصحابة
أمثلة معاصرة تفتقر إلى إدراك العلاقة بين النصوص و مقاصدها
أمثلة معاصرة على ربط القضايا الاجتماعية بالاجتهاد المعاصر
أمثلة المقاصد من كتب ابن عاشور
أمثلة من أثر الاستحسان في فقه المذاهب الأربعة ومناقشتها
أمثلة من رموز الإصلاح المقاصدي وتأثرهم بالشاطبي
أمثلة من لفتات الموافقات في أسرار التشريع
أمثلة وتطبيقات لما يقاس عليه وما لا يقاس
الأمر بالعدل في الشريعة الإسلامية
أمر الحكام بالعدل ونهيهم عن الظلم، وأمر الرعية بالطاعة
أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالاتباع وتحذيرهم من الابتداع.
الأمر والنهي بين القصد الأصلي والقصد التبعي
الأمنية في إدراك ...المزيد
1
0
137
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-16

يقول ابن القيم رحمه الله: "كان يَعرِضُ لي آلام مزعجة بحيث تكاد تقطع الحركة مني، وذلك في أثناء ...

يقول ابن القيم رحمه الله: "كان يَعرِضُ لي آلام مزعجة بحيث تكاد تقطع الحركة مني، وذلك في أثناء الطواف وغيره فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة تسقط، جرّبت ذلك مرارًا عديدة، وكنت آخذ قدحًا من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مرارًا فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء".
(مدارج السالكين: [1/58]). ...المزيد
0
0
56
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-16

أهمية سورة الفاتحة وذكر بعض فضائلها قال ابن القيم رحمه الله: "فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع ...

أهمية سورة الفاتحة وذكر بعض فضائلها
قال ابن القيم رحمه الله: "فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني والشفاء التام والدواء النافع والرقية التامة ومفتاح الغنى والفلاح وحافظة القوة ودافعة الهم والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدارها وأعطاها حقها وأحسن تنزيلها على دائه وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها والسر الذي لأجله كانت كذلك. ولما وقع بعض الصحابة على ذلك رقى بها اللديغ فبرأ لوقته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «وما أدراك أنها رقية».


ومن ساعده التوفيق وأُعين بنور البصيرة حتى وقف على أسرار هذه السورة وما اشتملت عليه من التوحيد ومعرفة الذات والأسماء والصفات والأفعال وإثبات الشرع والقدر والمَعَاد وتجريد توحيد الربوبية والإلهية وكمال التوكل والتفويض إلى من له الأمر كله وله الحمد كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله والافتقار إليه في طلب الهداية التي هي أصل سعادة الدارين وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما ودفع مفاسدهما وأن العاقبة المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوطة بها موقوفة على التحقق بها أغنته عن كثير من الأدوية والرُقى واستفتح بها من الخير أبوابه ودفع بها من الشر أسبابه.

وهذا أمر يحتاج استحداث فطرة أخرى وعقل آخر وإيمان آخر وتالله لا تجد مقالة فاسدة ولا بدعة باطلة إلا وفاتحة الكتاب متضمنة لردها وإبطالها بأقرب الطرق وأصحها وأوضحها.

ولا تجد باباً من أبواب المعارف الإلهية وأعمال القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إلا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه وموضع الدلالة عليه. ولا منزلا من منازل السائرين إلى رب العالمين إلا وبدايته ونهايته فيها.
ولعمر الله إن شأنها لأعظم من ذلك وهي فوق ذلك.

وما تحقق عبد بها واعتصم بها وعقل عمن تكلم بها وأنزلها شفاء تاماً وعصمة بالغة ونوراً مبيناً وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي ووقع في بدعة ولا شرك ولا أصابه مرض من أمراض القلوب إلا لمِامَاً غير مستقر.

هذا وإنما المفتاح الأعظم لكنوز الأرض كما أنها المفتاح لكنوز الجنة ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح ولو أن طلاب الكنوز وقفوا على سِر هذه السورة وتحققوا بمعانيها وركبوا لهذا المفتاح أسناناً وأحسنوا الفتح به لوصلوا إلى تناول الكنوز من غير معاوق ولا ممانع.

ولم نقل هذا مجازفة ولا استعارة، بل حقيقة، ولكن لله تعالى حِكمة بالغة في إخفاء هذا السِر عن نفوس أكثر العالمين كما له حكمة بالغة في إخفاء كنوز الأرض عنهم.


والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها أرواح خبيثة شيطانية تحول بين الإنس وبينها، ولا تقهرها إلا أرواح علوية شريفة غالبة لها بحالها الإيماني، معها أسلحة لا تقوم لها الشياطين، وأكثر نفوس الناس ليست بهذه المثابة، فلا تقاوم تلك الأرواح ولا يقهرها ولا ينال من سلبها شيئاً، فإن من قَتَلَ قَتيلاً فله سَلَبُهُ".

[ زاد المعاد - ابن القيم الجوزية ] ...المزيد
0
0
178
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-01-16

قال ابن القيم رحمه الله: "فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني والشفاء التام والدواء النافع ...

قال ابن القيم رحمه الله: "فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني والشفاء التام والدواء النافع والرقية التامة ومفتاح الغنى والفلاح وحافظة القوة ودافعة الهم والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدارها وأعطاها حقها وأحسن تنزيلها على دائه وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها والسر الذي لأجله كانت كذلك. ولما وقع بعض الصحابة على ذلك رقى بها اللديغ فبرأ لوقته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «وما أدراك أنها رقية».
[ زاد المعاد - ابن القيم الجوزية ] ...المزيد
0
0
40

معلومات

أ.د. محمود عبد العزيز يوسف أبو المعاطي حجاب أستاذ الفقه المقارن. مصري مقيم في الخليج العربي أستاذ التشريع الجنائي بمعهد الدراسات الجنائية. خبير شرعي بالقضاء مستشار أسري. أستاذ الفقه وأصوله بالجامعة الإسلامية بولاية مينيسوتا الأمريكية. أستاذ الفقه وأصوله بالمعهد العالي للائمة والخطباء بأمريكا سابقا أستاذ الفقه وأصوله بجامعة أم القرى فرع محافظة القنفذة بالسعودية سابقاً. أستاذ الفقه وأصوله المشارك بمعهد الدعوة والعلوم الاسلامية بقطر سابقاً. عضو مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر سابقاً.

أكمل القراءة

المتابِعون 19

المتابَعون 43

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً