التعليق على نونية ابن القيم - مناقشة المبتدعة حول صفات الرب عز وجل
منذ 2001-08-29
زفت إليك فان يكن لك ناظر ***** أبصرت ذات الحسن والإحسان
فاعطف على الجهمية المغل الالى ***** خرقوا سياج العقل والقرآن
شرد بهم من خلفهم واكسرهم ***** بل ناد في ناديهم بإذان
أفسدتم المنقول والمعقول والمسموع ***** من لغة بكل لسان
أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب ***** معناه لذي الاذهان
أيصح صبار ولا صبر له ***** ويصح شكار بلا شكران
ويصح علام ولا علم له ***** ويصح غفار بلا غفران
ويقال هذا سامع أو مبصر ***** والسمع والابصار مفقودان
هذا محال في العقول وفي النقول ***** وفي اللغات وغير ذي إمكان
فلئن زعمتم انه متكلم ***** لكن بقول قام بالانسان
او غيره فيقال هذا باطل ***** وعليكم في ذاك محذوران
نفي اشتقاق اللفظ للموجود ***** معناه به وثبوته للثاني
أعني الذي ما قام معناه به ***** قلب الحقائق أقبح البهتان
ونظير ذا اخوان هذا مبصر ***** وأخوه معدود من العميان
سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو ***** ه مبصر وبعكسه في الثاني
فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ***** في فعله كالخلق للأكوان
والفعل ليس بقائم بإلهنا ***** إذ لا يكون محل ذي حدثان
ويصح أن يشتق منه خالق ***** فكذلك المتكلم الوحدان
هو فاعل لكلامه وكتابه ***** ليس الكلام له بوصف معان
ومخالف المعقول والمنقول ***** والفطرات والمسموع للانسان
من قال إن كلامه سبحانه ***** وصف قديم أحرف ومعان
والسين عند الباء ليست بعدها ***** لكن هما حرفان مقترنان
أو قال إن كلامه سبحانه ***** معنى قديم قام بالرحمن
ما إن له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني
والامر عين النهي واستفهامه ***** هو عين إخبار بلا فرقان
وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا ***** له بل لازم الرحمن
هذا الذي قد خالف المعقول ***** والمنقول والفطرات للانسان
أما الذي قد قال إن كلامه ***** ذو أحرف قد رتبت ببيان
وكلامه بمشيئة وإدارة ***** كالفعل منه كلاهما سيان
فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء ***** صحته بلا نكران
فلأي شيء كان ما قد قلتم ***** أولى وأقرب منه للبرهان
ولأي شيء دائما كفرتم ***** أصحاب هذا القول بالعدوان
فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا ***** بتحقيق وإنصاف بلا عدوان
وارفوا مذاهبكم ومدو خرقها ***** أن كان ذاك الرفو في الامكان
فاحكم هداك الله بينهم فقد ***** أدلوا إليك بحجة وبيان
لا تنصرن سوى الحديث وأهله ***** هم عسكر القرآن والأيمان
وتحيزن اليهم لا غيرهم ***** لتكون منصورا لدى الرحمن
فنقول هذا القدر قد اعيى على ***** أهل الكلام وقاده أصلان
إحداهما هل فعله مفعوله ***** أو غيره فهما لهم قولان
والقائلون بأنه هو عينه ***** فروا من الأوصاف بالحدثان
لكن حقيقة قولهم وصريحه ***** تعطيل خالق هذه الأكوان
عن فعله إذ فعله مفعوله ***** لكنه ما قام بالرحمن
فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول ***** منفصل عن الديان
والقائلون بأنه غير له ***** متنازعون وهم فطائفتان
إحداهما قالت قديم قائم ***** بالذات وهو كقدرة المنان
سموه تكوينا قديما قاله ***** أتباع شيخ العالم النعمان
وخصومهم لم ينصفوا في رده ***** بل كابروهم ما أتوا ببيان
والآخرون رأوه أمرا حادثا ***** بالذات قام وأنهم نوعان
إحداهما جعلته مفتتحا به ***** حذر التسلسل ليس ذا إمكان
هذا الذي قالته كرامية ***** ففعإله وكلامه سيان
والآخرون أولو الحديث كأحمد ***** ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني
قد قال إن الله حقا لم يزل ***** متكلما ان شاء ذو إحسان
جعل الكلام صفات فعل قائم ***** بالذات لم يفقد من الرحمن
وكذاك نص على دوام الفعل بال ***** إحسان أيضا في مكان ثان
وكذا ابن عباس فراجع قوله ***** لما أجاب مسائل القرآن
وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول ***** عند الخلق ذي العرفان
قد قال لم يزل المهيمن محسنا ***** برا جوادا عند كل اوان
وكذا الامام الدارمي فانه ***** قد قال ما فيه هدى الحيران
قال الحياة مع الفعال كلاهما ***** متلازمان فليس يفترقان
صدق الامام فكل حي فهو فعا ***** ل وذا في غاية التبيان
الا إذا ما كان ثم موانع ***** من آفة أو قاسر الحيوان
والرب ليس لفعله من مانع ***** ما شاء كان بقدرة الديان
ومشيئة الرحمن لازمه له ***** وكذاك قدرة ربنا الرحمن
هذا وقد فطر الإله عباده ***** ان المهيمن دائم الإحسان
أولست تسمع قول كل موحد ***** يا دائم المعروف والسلطان
فاعطف على الجهمية المغل الالى ***** خرقوا سياج العقل والقرآن
شرد بهم من خلفهم واكسرهم ***** بل ناد في ناديهم بإذان
أفسدتم المنقول والمعقول والمسموع ***** من لغة بكل لسان
أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب ***** معناه لذي الاذهان
أيصح صبار ولا صبر له ***** ويصح شكار بلا شكران
ويصح علام ولا علم له ***** ويصح غفار بلا غفران
ويقال هذا سامع أو مبصر ***** والسمع والابصار مفقودان
هذا محال في العقول وفي النقول ***** وفي اللغات وغير ذي إمكان
فلئن زعمتم انه متكلم ***** لكن بقول قام بالانسان
او غيره فيقال هذا باطل ***** وعليكم في ذاك محذوران
نفي اشتقاق اللفظ للموجود ***** معناه به وثبوته للثاني
أعني الذي ما قام معناه به ***** قلب الحقائق أقبح البهتان
ونظير ذا اخوان هذا مبصر ***** وأخوه معدود من العميان
سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو ***** ه مبصر وبعكسه في الثاني
فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ***** في فعله كالخلق للأكوان
والفعل ليس بقائم بإلهنا ***** إذ لا يكون محل ذي حدثان
ويصح أن يشتق منه خالق ***** فكذلك المتكلم الوحدان
هو فاعل لكلامه وكتابه ***** ليس الكلام له بوصف معان
ومخالف المعقول والمنقول ***** والفطرات والمسموع للانسان
من قال إن كلامه سبحانه ***** وصف قديم أحرف ومعان
والسين عند الباء ليست بعدها ***** لكن هما حرفان مقترنان
أو قال إن كلامه سبحانه ***** معنى قديم قام بالرحمن
ما إن له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني
والامر عين النهي واستفهامه ***** هو عين إخبار بلا فرقان
وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا ***** له بل لازم الرحمن
هذا الذي قد خالف المعقول ***** والمنقول والفطرات للانسان
أما الذي قد قال إن كلامه ***** ذو أحرف قد رتبت ببيان
وكلامه بمشيئة وإدارة ***** كالفعل منه كلاهما سيان
فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء ***** صحته بلا نكران
فلأي شيء كان ما قد قلتم ***** أولى وأقرب منه للبرهان
ولأي شيء دائما كفرتم ***** أصحاب هذا القول بالعدوان
فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا ***** بتحقيق وإنصاف بلا عدوان
وارفوا مذاهبكم ومدو خرقها ***** أن كان ذاك الرفو في الامكان
فاحكم هداك الله بينهم فقد ***** أدلوا إليك بحجة وبيان
لا تنصرن سوى الحديث وأهله ***** هم عسكر القرآن والأيمان
وتحيزن اليهم لا غيرهم ***** لتكون منصورا لدى الرحمن
فنقول هذا القدر قد اعيى على ***** أهل الكلام وقاده أصلان
إحداهما هل فعله مفعوله ***** أو غيره فهما لهم قولان
والقائلون بأنه هو عينه ***** فروا من الأوصاف بالحدثان
لكن حقيقة قولهم وصريحه ***** تعطيل خالق هذه الأكوان
عن فعله إذ فعله مفعوله ***** لكنه ما قام بالرحمن
فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول ***** منفصل عن الديان
والقائلون بأنه غير له ***** متنازعون وهم فطائفتان
إحداهما قالت قديم قائم ***** بالذات وهو كقدرة المنان
سموه تكوينا قديما قاله ***** أتباع شيخ العالم النعمان
وخصومهم لم ينصفوا في رده ***** بل كابروهم ما أتوا ببيان
والآخرون رأوه أمرا حادثا ***** بالذات قام وأنهم نوعان
إحداهما جعلته مفتتحا به ***** حذر التسلسل ليس ذا إمكان
هذا الذي قالته كرامية ***** ففعإله وكلامه سيان
والآخرون أولو الحديث كأحمد ***** ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني
قد قال إن الله حقا لم يزل ***** متكلما ان شاء ذو إحسان
جعل الكلام صفات فعل قائم ***** بالذات لم يفقد من الرحمن
وكذاك نص على دوام الفعل بال ***** إحسان أيضا في مكان ثان
وكذا ابن عباس فراجع قوله ***** لما أجاب مسائل القرآن
وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول ***** عند الخلق ذي العرفان
قد قال لم يزل المهيمن محسنا ***** برا جوادا عند كل اوان
وكذا الامام الدارمي فانه ***** قد قال ما فيه هدى الحيران
قال الحياة مع الفعال كلاهما ***** متلازمان فليس يفترقان
صدق الامام فكل حي فهو فعا ***** ل وذا في غاية التبيان
الا إذا ما كان ثم موانع ***** من آفة أو قاسر الحيوان
والرب ليس لفعله من مانع ***** ما شاء كان بقدرة الديان
ومشيئة الرحمن لازمه له ***** وكذاك قدرة ربنا الرحمن
هذا وقد فطر الإله عباده ***** ان المهيمن دائم الإحسان
أولست تسمع قول كل موحد ***** يا دائم المعروف والسلطان
محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
- التصنيف:
- المصدر: