التعليق على نونية ابن القيم - تابع الأدلة على أن الله تعالى فوق سماواته على عرشه

فاليوم بالتفسير أولى من عذا ***** ب واقع للقرب والجيران

ويكون ذكر عروجهم في هذه الد*****نيا ويوم قيامة الأبدان

فنزولهم أيضا هنالك ثابت ***** كنزولهم أيضا هنا للشان

وعروجهم بعد القضا كعروجهم ***** أيضا هنا فلهم إذا شأنان

ويزول هذا السقف يوم معادنا ***** فعروجهم للعرش والرحمن

هذا وما نضجت لدي وعلمها ***** الموكول بعد لمنزل القرآن

وأعوذ بالرحمن من جزم بلا ***** علم وهذا غاية الأمكان

والله أعلم بالمراد بقوله ***** ورسوله المبعوث بالفرقان


فصل

هذا وخامسها صعود كلامنا ***** بالطيبات إليه والإحسان

وكذا صعود الباقيات الصالحا ***** ت إليه من أعمال ذي الأيمان

وكذا صعود تصدق من طيب ***** أيضا إليه عند كل أوان

وكذا عروج ملائك قد وكلوا ***** منا بأعمال وهم بدلان

فإليه تعرج بكرة وعشية ***** والصبح يجمعهم على القرآن

كي يشهدون ويعرجون إليه بال ***** أعمال سبحان العظيم الشان

وكذاك سعي الليل ترفعه إلى الرحمن ***** من قبل النهار الثاني

وكذاك سعي اليوم يرفعه له ***** من قبل ليل حافظ الإنسان

وكذاك معراج الرسول إليه حق ***** ثابت ما فيه من نكران

بل جاوز السبع الطباق وقددنا ***** منه إلى أن قدرت قوسان

بل عاد من موسى إليه صاعدا ***** خمسا عداد الفرض في الحسبان

وكذاك رفع الروح عيسى المرتضى ***** حقا إليه جاء في القرآن

وكذاك تصعد روح كل مصدق ***** لما تفوز بفرقة الأبدان

حقا إليه كي تفوز بقربه ***** وتعود يوم العرض للجثمان

وكذا دعا المضطر أيضا صاعد ***** أبدا إليه عند كل أوان

وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد ***** حقا إليه قاطع الأكوان


فصل

هذا وسادسها وسابعها النز ***** ل كذلك التنزيل للقرآن

والله أخبرنا بأن كتابه ***** تنزيله بالحق والبرهان

أيكون تنزيلا وليس كلام من ***** فوق العباد إذاك ذو إمكان

أيكون تنزيلا من الرحمن والرحمن ***** ليس مباين الأكوان

وكذا نزول الرب جلاله ***** في النصف من ليل وذاك الثاني

من ذاك يسألني فيعطي سؤله ***** من ذا يتوب إلي من عصيان

فيقول لست بسائل غيري بأحوال ***** العباد أنا العظيم الشان

من ذاك يسألني فأغفر ذنبه ***** فأنا الودود الواسع الغفران

من ذا يريد شفاءه من سقمه ***** فأنا ا لقريب مجيب من ناداني

ذا شأنه سبحانه وبحمده ***** حتى يكون الفجر فجرا ثاني

يا قوم ليس نزوله وعلوه ***** حقا لديكم بل هما عدمان

كذاك ليس يقول شيئا عندكم ***** لا ذا ولا قولا سواه ثان

كل مجاز لا حقيقة تحته ***** أول وزد وأنقص بلا برهان

فصل

هذا وثامنها بسورة غافر ***** هو رفعة الدرجات للرحمن

درجاته مرفوعة كمعارج ***** أيضا له وكلاهما رفعان

وفعيل فيها ليس معنى فاعل ***** وسياقها يأباه ذو التبيان

لكنها مرفوعة درجاته ***** لكمال رفعته على الأكوان

هذا هو القول الصحيح فلا تحد ***** عنه وخذ معناه في القرآن

فنظيرها المبدي لنا تفسيرها ***** في ذي المعارج ليس يفترقان

والروح والاملاك تصعد في معارجه ***** إليه جل ذو السلطان

ذا رفعة الدرجات حقا ما هما ***** إلا سواء او هما شبهان

فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا ***** تفسير أهل العلم للقرآن


فصل

هذا وتاسعها النصوص بأنه ***** فوق السماء وذا بلا حسبان

فاستحضر الوحيين وانظر ذا ***** ك تلقاه مبينا واضح التبيان

ولسوف نذكر بعض ذلك عن قر ***** يب كي تقوم شواهد الأيمان

وإذا أتتك فلا تكن مستوحشا ***** منها ولا تك عندها بجبان

ليست تدل على انحصار إلهنا ***** عقلا ولا عرفا ولا بلسان

إذ أجمع السلف الكرام بأن ***** معناها كمعنى فوق بالبرهان

او ان لفظ سمائه يعنى به ***** نفس العلو المطلق الحقان

والرب فيه وليس يحصره من ***** المخلوق شيء ذو السلطان

كل الجهات بأسرها عدمية ***** من حقه هو فوقها ببيان

قد بان عنها كلها فهو المحيط ***** ولا يحاط بخالق الأكوان

ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل في ***** وصف العلو لربنا الرحمن

ايرد ذو عقل سليم قط ذا ***** بعد التصور يا اولي الاذهان

والله ما رد امرؤ هذا بغير ***** الجهل او بحمية الشيطان


فصل

هذا وعاشرها اختصاص البعض من ***** أملاكه بالعند للرحمن

وكذا اختصاص كتاب رحمته بعند ***** الله فوق العرش ذو تبيان

لو لم يكن سبحانه فوق الورى ***** كانوا جميعا عند ذي السلطان

ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في العند مستويان

وتمام ذاك القول ان محبة الر ***** حمن غير ارادة الأكوان

و كلامها محبوبه ومراده ***** وكلامها هو عنده سيان

ان قلتم عندية التكوين فالذ*****اتان عند الله مخلوقان

أو قلتم عندية التـقريب تقـ ***** ريب الحبيب وما هما عدلان

فالحب عندكم المشيئة نفسها ***** وكلاهما في حكمها مثلان

لكن منازعكم يقول بأنها ***** عندية حقا بلا روغان

جمعت له حب الإله وقربه ***** من ذاته وكرامة الإحسان

والحب وصف وهو غير مشيئة ***** والعند قرب ظاهر التبيان


فصل

هذا وحادي عشرهن إشارة ***** نحو العلو بأصبع وبنان

لله جل جلاله لا غيره ***** إذ ذاك اشراك من الانسان

ولقد أشار رسوله في مجمع الـ ***** حج العظيم بموقف الغفران

نحو السماء بأصبع قد كرمت ***** مستشهدا للواحد الرحمن

يا رب فاشهد انني بلغتهم ***** ويشير نحوهم لقصد بيان

فغدا البنان مرفعا ومصوبا ***** صلى عليك الله ذو الغفران

أديت ثم نصحت إذ بلغتنا ***** حق البلاغ الواجب الشكران


فصل

هذا وثاني عشرها وصف الظهو ***** ر له كما قد جاء في القرآن

والظاهر العالي الذي ما فوقه ***** شيء كما قد قال ذو البرهان

حقا رسول الله ذا تفسيره ***** ولقد رواه مسلم بضمان

فاقبله لا تقبل سواه من التفا ***** سير التي قيلت بلا برهان

والشيء حين يتم منه علوه ***** فظهوره في غاية التبيان

أو ما ترى هذي السما وعلوها ***** وظهورها وكذلك القمران

والعكس أيضا ثابت فسفوله ***** وخفاؤه اذ ذاك مصطحبان

فانظر إلى علو المحيط وأخذه ***** صفة الظهور وذاك ذو تبيان

وانظر خفاء المركز الادنى ووصـ ***** ــف السفل فيه وكونه تحتاني

وظهوره سبحانه بالذات مثـ ***** ـل علوه فهما له صفتان

لاتجحدنهما جحود الجهم أو ***** صاف الكمال تكون ذا بهتان

وظهوره هو مقتض لعلوه ***** وعلوه لظهوره ببيان

وكذاك قد دخلت هناك الفا ***** ء للتسبيب مؤذنة بهذا الشان

فتأملن تفسير أعلم خلقه ***** بصفاته من جاء بالقرآن

إذ قال أنت كذا فليس لضده ***** أبدا إليك تطرق الإتيان


فصل

هذا وثالث عشرها إخباره ***** انا نراه بجنة الحيوان

فسل المعطل هل يرى من تحتنا ***** أم عن شمائلنا وعن إيمان

أم خلفنا وأمامنا سبحانه ***** أم هل يرى من فوقنا ببيان

يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا ***** أو أن رؤيته بلا إمكان

إذ رؤية لا في مقابلة من الرائي ***** محال ليس في الامكان

ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعواه مكابرة على الاذهان

ولذاك قال محقق منكم ***** لأهل الاعتزال مقالى بأمان

ما بيننا خلف وبينكم لدى الت ***** حقيق في معنى فيا إخوان

شدوا بأجمعنا لنحمل حملة ***** تذر المجسم في أذل هوان

اذ قال إن إلهنا حقا يرى ***** يوم المعاد كما يرى القمران

وتصير أبصار العباد نواظرا ***** حقا اليه رؤية بعيان

لا ريب أنهم إذا قالوا بذا ***** لزم العلو لفاطر الأكوان

ويكون فوق العرش جل جلاله ***** فلذاك نحن وحزبهم خصمان

لكننا سلم وانتم اذ تساعدنا ***** على نفي العلو لربنا الرحمن

فعلوه عين المحال وليس فو ***** ق العرش من رب ولا ديان

لا تنصبوا معنا الخلاف فما له ***** طعم فنحن وأنتم سلمان

هذا الذي والله مودع كتبهم ***** فانظر ترى يا من له عينان