التعليق على نونية ابن القيم - تابع الأدلة على أن الله تعالى فوق سماواته على عرشه

فصل

هذا ورابع عشرها إقرار سا ***** ئله بلفظ الأين للرحمن

ولقد رواه أبو رزين بعدما ***** سأل الرسول بلفظه بوزان

ورواه تبليغا له ومقررا ***** لما أقربه بلا نكران

هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان

كلا وليس لمن دخول قط في ***** هذا السياق لمن له أذنان

دع ذا فقد قال الرسول بنفسه ***** أين الإله لعالم بلسان

والله ما قصد المخاطب غير معناها ***** الذي وضعت له الحقان

والله ما فهم المخاطب غيره ***** واللفظ موضوع لقصد بيان

ياقوم لفظ الأين ممتنع ***** على الرحمن عندكم وذو بطلان

ويكاد قائلكم يكفرنا به ***** بل قد وهذا غاية العدوان

لفظ صريح جاء عن خير الورى ***** قولا وإقرارا هما نوعان

والله ما كان الرسول بعاجز ***** عن لفظ من مع أنها حرفان

والأين أحرفها ثلاث وهي ذو ***** لبس ومن في غاية التبيان

والله ما الملكان أفصح منه إذ ***** في القبر من رب السما يسلان

ويقول أين الله يعني من فلا ***** والله ما اللفظان متحدان

كلا ولا معناهما أيضا لذي ***** لغة ولا شرع ولا انسان


فصل

هذا وخامس عشرها الإجماع من ***** رسل الإله الواحد المنان

فالمرسلون جميعهم مع كتبهم ***** قد صرحوا بالفوق للرحمن

وحكى لنا إجماعهم شيخ الورى ***** والدين عبد القادر الجيلاني

وأبو الوليد المالكي أيضا حكى ***** إجماعهم أعني ابن رشد الثاني

وكذا أبو العباس أيضا قد حكى ***** إجماعهم علم الهدى الحراني

وله اطلاع لم يكن من قبله ***** لسواه من متكلم بلسان

هذا ونقطع نحن أيضا أنه ***** إجماعهم قطعا على البرهان

وكذاك نقطع أنهم جاءوا بإثـ ***** بات الصفات لخالق الأكوان

وكذاك نقطع أنهم جاءوا بإث*****بات الكلام لربنا الرحمن

وكذاك نقطع أنهم جاءوا بإث*****بات المعاد لهذه الأبدان

وكذاك نقطع أنهم جاءوا بتو*****حيد الإله ومإله من ثان

وكذاك نقطع أنهم جاءوا بإث*****بات القضاء وما لهم قولان

فالرسل متفقون قطعا في *****أصول الدين دون شرائع الأيمان

كل له شرع ومنهاج وذا ***** في الأمر لا التوحيد فافهم ذان

فالدين في التوحيد دين واحد ***** لم يختلف منهم عليه اثنان

دين الإله اختاره لعباده ***** ولنفسه هو قيم الأديان

فمن المحال بأن يكون لرسله ***** في وصفه خبران مختلفان

وكذاك نقطع أنهم جاءوا بعد ***** ل الله بين طوائف الإنسان

وكذاك نقطع أنهم أيضا دعوا ***** للخمس وهي قواعد الأيمان

إيماننا بالله ثم برسله ***** وبكتبه وقيامة الأبدان

وبجنده وهم الملائكة الألى ***** هم رسله لمصالح الأكوان

هذي أصول الدين حقا لا اصو ***** ل الخمس للقاضي هو إلهمذاني

تلك الأصول للإعتزال وكم لها ***** فرع فمنه الخلق للقرآن

وجحود أوصاف الإله ونفيهم ***** لعلوه والفوق للرحمن

وكذاك نفيهم لرؤيتنا له ***** يوم اللقاء كما يرى القمران

ونفوا قضاء الرب والقدر الذي ***** سبق الكتاب به هما حتمان

من أجل هاتيك الأصول وخلدوا ***** أهل الكبائر في لظى النيران

ولأجلها نفوا الشفاعة فيهم ***** ورموا رواة حديثها بطعان

ولأجلها قالوا بأن الله لم ***** يقدر على إصلاح ذي العصيان

ولأجلها قالوا بأن الله لم ***** يقدر علىإيمان ذي الكفران

ولأجلها حكموا على الرحمن بالش*****رع المحال شريعة البهتان

ولأجلها هم يوجبون رعاية لل*****أصلح الموجود في الإمكان

حقا على رب الورى بعقولهم ***** سبحانك اللهم ذا السبحان


فصل

هذا وسادس عشرها إجماع أه*****ل العلم أعني حجة الأزمان

من كل صاحب سنة شهدت له ***** أهل الحديث وعسكر القرآن

لا عبرة بمخالف لهم ولو ***** كانوا عديد الشاء والبعران

إن الذي فوق السموات العلى ***** والعرش وهو مباين الأكوان

هو ربنا سبحانه وبحمده ***** حقا على العرش استو الرحمن

فاسمع إذا أقوإلهم واشهد ***** عليهم بعدها بالكفر والأيمان

واقرأ تفاسير الأئمة ذاكري ال*****إسناد فهي هداية الحيران

وانظر إلى قول ابن عباس بتف*****سير استوى إن كنت ذا عرفان

وانظر إلى أصحابه من بعده ***** كمجاهد ومقاتل حبران

وانظر إلى الكلبي أيضا والذي ***** قد قاله من غير ما نكران

وكذا رفيع التابعي أجلهم ***** ذاك الرياحي العظيم الشان

كم صاحب ألقى إليه علمه ***** فلذاك ما اختلفا عليه اثنان

فليهن من قد سبه إذ لم يوا ***** فق قوله تحريف ذي البهتان

فلهم عبارات عليها أربع ***** قد حصلت للفارس الطعان

وهي استقر وقد علا وكذلك ار ***** تفع الذي ما فيه من نكران

وكذاك قد صعد الذي هو رابع ***** وأبو عبيدة صاحب الشيباني

يختار هذا القول في تفسيره ***** أدري من الجهمي بالقرآن

والأشعري يقول تفسير استوى ***** بحقيقة استولى من البهتان

هو قول أهل الاعتزال وقول أت*****باع لجهم وهو ذو بطلان

في كتبه قد قاله من موجز ***** وإبانة ومقالة ببيان

وكذلك البغوي أيضا قد حكا ***** ه عنهم بمعالم القرآن

وانظر كلام إماما هو مالك ***** قد صح عنه قول ذي إتقان

في الاستواء بأنه المعلوم لـ ***** كن كيف خاف على الأذهان

وروى ابن نافع الصدوق سماعه ***** منه على التحقيق والإتقان

الله حقا في السماء وعلمه ***** سبحانه حقا بكل مكان

فانظر إلى التفريق بين الذ***** ات والمعلوم من ذا العالم الرباني

فالذات خصت بالسماء وإنما المعلوم عم جميع ذي الأكوان

ذا ثابت عن مالك من رده ***** فلسوف يلقى مالكا بهوان

وكذاك قال الترمذي بجامع ***** عن بعض أهل العلم والأيمان

الله فوق العرش لكن علمه ***** مع خلقه تفسيرذي إيمان

وكذاك قال الشافعي حكاه عنه ال*****بيهقي وشيخه الرباني

حقا قضى الله الخلافة ربنا ***** فوق السماء لأصدق العبدان

حب الرسول وقائم من بعده ***** بالحق لا فشل ولا متوان

فانظر إلى المقضي في ذي الار*****ض لكن في السماء قضاء ذي

السلطان وقضاؤه وصف له لم ينفصل ***** عنه وهذا واضح البرهان

وكذلك النعمان قال وبعده ***** يعقوب والالفاظ للنعمان

من لم يقر بعرشه سبحانه ***** فوق السماء وفوق كل مكان

ويقر أن الله فوق العرش لا ***** تخفى عليه هواجس الاذهان

فهو الذي لا شك في تكفيره ***** لله درك من إمام زمان

هذا الذي في الفقه الأكبر عندهم ***** وله شروح عدة لبيان